واتصل الضميران هنا : لاختلافهما رتبة , ولو فصل ثانيهما , لجاز عند غير سيبويه وهذا كما تقدم في قوله تعالى : ﴿ أنلزمكموها ﴾ [ هود : 28 ] . | قوله تعالى : ﴿ ومآ أنتم له بخازنين ﴾ جملة مستأنفة , و ' له ' متعلق ب ' خازنين ' , والمعنى : أن المطر في خزائننا , ولا في خزائنكم . [ وقال سفيان : لستم بمانعين ] . | قوله تعالى : ﴿ وإنا لنحن نحيي ونميت ﴾ الآية , هاذ النوع السادس من دلائل التوحيد , وهو الاستدلال بالإحياء , والإماتة على وجود الإله القادر المختار . | قوله : ' لنحن ' يجوز أن يكون مبتدأ , و ' نحيي ' خبره , والجملة خبر ' إنا ' ويجحوز أن يكون تأكيدا ل ' إنا ' , ولا يجوز أ , يكون فصلا ؛ لأ , ه لم يقع بين اسمين , وقد تقدم نظيره [ الحجر : 9 ] . | وقال أبو البقاء : لا يكون فصلا لوجهين : | أحدهما : أن بعده فعلا . | والثاني : أن معه اللام . | قال شهاب الدين رحمه الله : ' الوجه الثاني : غلط ؛ فشإن لام التوكيد لا يمنع دخولها على الفصل , نص النحاة على ذلك , ومنه قوله ﴿ إن ه ? ذا لهو ? لقصص ? لحق ﴾ [ آل عمران : 62 ] , جوزوا فيه الفصل مع إقرانه باللام ' . |

| فصل

| من العلماء من حمل الأحياء على القدر المشترك بين إحياء النبات والحيوان , ومنهم من قال : وصف النبات بالإحياء مجاز ؛ فوجب تخصيصه بإحياء الحيوان , وقوله جل ذكره : ﴿ وإنا لنحن نحيي ونميت ﴾ يفيد الحصر , أي : لا قدرة على الإحياء والإماتة إلا لنا , ' ونحن الوارثون ' إذا مات جميع الخلائق , فحينئذ يزول الملك كل أحد , ويكون الله سبحانه هو الباقي المالك لكل المملوكات , وحده لا شريك له , فكان شبيها بالإرث . قوله تعالى : ﴿ ولقد علمنا ? لمستقدمين منكم ولقد علمنا ? لمستأخرين ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنهما المستقدمين : الأموات , والمستأخرين : الأحياء . | وقال الشعبي رضي الله عنه : الأولين , والآخرين . | وقال عكرمة : المستقدمون : من خلق الله , والمستأخرون : من لم يخلق . |