العلم بنبوته , نقطع بأن الله عجز الشياطين عن تلقف الغيب , وبهذا الطريق يندفع الدور ' . | قوله : ﴿ و ? لأرض مددناها ﴾ ' الأرض ' : نصب على الاشتغال , ولم يقرأ بغيره ؛ لأنه أرجع من حيث العطف على جملة فعلية قبلها , وهي قوله : ﴿ ولقد جعلنا في ? لسماء بروجا ﴾ [ الحجر : 16 ] . وقال أبو حيان : ' ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية , كان النصب أرجح من الرفع ' . | قال شهاب الدين : لم يعدوةا هذا من القرائن المرجحة للنصب , إنما عندو عطفها على جملة فعلية قبلها , لا عطف جمعلة فعلية عليها , ولكنه القياس , إذ يعطف فيه فعلية على مثلها , بخلاف ما لو رفعت , إذ تعطف فعلية على اسمية , لكنهم لم يعتبروا ذلك . | والضمير في ' فيها ' : للأرض . وقيل : للرواسي . وقيل : لهما . |

| فصل

| لما شرح الدلائل السماوية في تقرير التوحيد , أتبعها بذكر الدلائل الأرضية وهي أنواع : | الأول : قوله : ﴿ و ? لأرض مددناها ﴾ قال ابن عباس : بسطناها على وجه الماء , وبسطت من تحته الكعبة . | النوع الثاني : قوله : ﴿ وألقينا فيها رواسي ﴾ وهي الجبال الثوابت واحدها راس , والجمع راسية وجم الجمع رواسي , قال ابن عباس : لما بسط الله الأرض على الماء , مالت بأهلها كالسفينة ؛ فأرساها الله بالجبال ؛ لكيلا تميل بأهلها . | النوع الثالث : قوله تعالى : ﴿ وأنبتنا فيها من كل شيء موزون ﴾ , يجوز في ' من ' أن تكمون تبعيضية , وهو الصحيح , وأن تكون مزيدة عند الكوفيين , والأخفش , والضمير في قوله : ' فيها ' يحتمل أن يكون راجعا إلى الأرض , وأن يكون راجعا إلى الجبال الرواسي , إلا أن رجوعها إلى الأرض أولى ؛ لأن أنواع النبات المنتفع بها , إنما تتولد في الأرض , وأما الجبلية , فقليلة النفع . | وقيل : رجوع الضمير إلى الجبال أولى ؛ لأن المعادن من الذهب , والفضة , والحديد , والنحاس , وغيرها ؛ إنما تتولد في الجبال , والأشياء الموزونة في العرف والمعادة , هي المعادن لا النبات . | وفي المراد بالموزون وجوه : | قيل : المقدر بقدر الحاجة , أي : أن الله تعالى يثبت ذلك المقدر بقدر ما يحتاج