واعلم أنه لم يتفق لشيء من الكتب مثل هذه الحفظ ؛ فإنه لا كتاب إلا وقد دخله التصحيف , والتحريف , والتغيير , إما في الكثير منه , أو في القليل , وبقاء هذا الكتاب مصونا عن جميع جهات التحريف , مع أن دواعي الملاحدة , واليهود , والنصارة , متوفرة على أبطاله وإفساده , فذلك من أعظم المعجزات . | فإن قيل : لم اشتغلت الصحابة بجمع القرآن في المصحف , وقد وعد الله عز وجل بحفظه وما حفظ الله عز وجل فلا خوف عليه ؟ . | فالجواب : أن جمعهم للقرآن كان من أسباب حفظ الله إياه , فإنه تعالى لما أراد حفظه , فيضهم لذلك , وفي الآية دلالة قوية على كون البسملة آية من كل سورة ؛ لأن الله تبارك وتعالى قد وعد بحفظ القرآن , والحفظ لا معنى له إلا أن يبقى مصونا عن التغيير وعن الزيادة , وعن النقصان فلو لو تكن التسمية آية من القرآن , لما كان مصونا من التغيير والزيادة , ولو جاز أن يظن بالصحابة رضي الله عنهم أنهم زادوا , لجاز أيضا أن يظن بهم النقصان ؛ وذلك يوجب خروج القرآن عن كونه حجة , وهذا لا دليل فيه ؛ لأن أسماء السور أيضا مكتوبة معهم في المصحف , وليست من القرآن بالأجماع . | ﴿ س 15 ش 10 / ش 15 ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين * وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون * كذلك نسلكه في قلوب المجرمين * لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين * ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ﴾ | قوله : ﴿ ولقد أرسلنا ﴾ مفعوله محذوف , أي : أرسلنا رسلا ﴿ من قبلك ﴾ ف ﴿ من قبلك ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' أرسلنا ' , وأن يتعلق بمحذوف على أنه نعت للمعفو ل المحفوف . | و ﴿ في شيع ? لأولين ﴾ , قال الفراء : هو من إضافة المصوف لصفته , والأصل : في الشيع الأولين ؛ كصلاة الأولى , وجانب الغربي حق اليقين , وجين القيمة . | والبصريون : يؤولنه على الحذف [ الموصوف , أي : في شيع الأمم الأولين , وجانب المكان الغربي , وصلاة الساعة الأولى . | والشيع : قال الفراء : الشاع واحدهم : شيعة , وشيعة الرجل : أتباعه , والشيعة : وهم القوم المجتمعة المتفقة , سموا بذلك ؛ لأن بعضهم يشاع بعضا , وتقدم الكلام على هذا الحرف عند قوله تعالى : ﴿ أو يلبسكم شيعا ﴾ [ الأنعام : 65 ] . |