﴿ تتذكرون ﴾ [ الأنعام : 152 ] , ونحوه , وهو موافق لقوله سبحانه وتعالى : ﴿ تنزل ? لملائكة و ? لروح فيها ﴾ [ القدر : 4 ] . | وقرأ زيد بن علي : ' ما نزل ' مخففا مبنيا للفاعل , و ' الملائكة ' مرفوعة على الفاعلية , وهو كقوله : ﴿ نزل به ? لروح ? لأمين ﴾ [ الشعرا : 193 ] . | قوله : ﴿ إلا ب ? لحق ﴾ يجوز تعلقه بالفعل قبله , أو بمحذوف على أنه حال من الفاعل أو المفعول , أي : ملتبسين بالحق , وجعله الزمخشري رحمه الله نعتا لمصدر محذوف , أي : إلا تنزلا ملتبسا بالحق . | قوله ' إذن ' قال الزمخشري : ' إذن حرف جواب وجزاء ؛ لأنها جواب لهم , وجزاء الشرط مقدر , تقديره : ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين , وما أخر عذابهم ' . | قال صاحب النظم : ' لفظة ' إذن ' مركبة من ' إذ ' , وهو اسم بملنزلة ' حين ' ؛ تقول : أتيتك إذ جئتني , أي : حين جئتني , ثم ضم إليه ' إن ' فصار : إذ أن , ثما استثقلوا الهمزة ؛ فحذفوها , فصار ' إذن ' , ومجي لفظة ' أن ' دليل على إضمار فعل بعدها , والتقدير : وما كانوا منظرين إذ كان ما طلبوا ' . | قوله : ' نحن ' إما مبتدأ , وإما تأكيد , ولا يكون فصلا ؛ لأنه لم يقع بين اسمين , والضمير ' له ' للذكر , وهو الظاهر , وقيل : للرسول صلوات الله وسلامه عليه قاله الفراء , وقواه ابن الأنباري , قال : لما ذكر الله الإنزال , والمنزل , دل ذلك على المنزل عليه , فحسنت الكناية عنه ؛ لكونه أمرا معلوما , ك ما في قوله تعالى : ﴿ إنا أنزلناه في ليلة ? لقدر ﴾ [ القدر : 1 ] فإن هذه الكناية عائد على القرآن , مع أنه لم يتقدم ذكره ؛ وإنما حسنت الكناية لسبب معلوم , فكذا هاهنا , والأول أوضح ' . | فإذا قلنا : الكناية عائدة إلى القرآن , فاختلفوا في أنه تعالى كيف يحفظ القرآن ؟ . | فقيل : بأن جعله معجزا مباينا لكلام البشر يعجز الخلق عن الزيادة , والنقصان فيه , بحيث لو زادوا فيه أو نقصوا عنه , بغير نظم القرآن . | وقيل : صانه , وحفظه من أن يقدر أحد من الخلق على معارضته . وقيل : قيض جماعة يحفظونه , ويدرسونه فيما بين الخلق إلى آخر بقاء التكليف . | وقيل : المراد بالحفظ : هو أنه لو أن احدا حاول تغيير حرف أو نقطة , لقال له أهل الدنيا : هذا كذب , وتغيير لكلام الله تعالى حتى أن الشيخ المهيب لو اتفق له لحن أو هفوة في حرف من كتاب الله تعالى لقال له كل الصبيان : أخطأت أيها الشيخ , وصوابه كذا وكذا .