قال الواحدي : ' المراد : أنفس الكفار ؛ لأن ما سبق ذكره لا يليق أن يكون جزاء لأهعل الإيمان , ويمكن إجراء اللفظ على عمومه , وأنه تعالى يجزي كل نفس ما كسبتن من عملها اللائق بها , فيجزي الكفار بهذا العقاب المذكور , ويجزي المؤمن المطيع الثواب وأيضا , فالله تعالى لما عاقب المجرمين بجرمهم , فلأن يثيب المطيعين أولى ' . | ثم قال تعالى : ﴿ إن ? لله سريع ? لحساب ﴾ أي : لا يظلمهم , ولا يزيد على عقابهم الذي يستحقه . | قوله تعالى : ﴿ ه ? ذا بلاغ ﴾ إشارة إلى ما تقدم من قوله : ' ولا تحسبن ' إلى هنا , أو إلى كل القرآن , نزل منزلة الحاضر بلاغ , أي : كافية في الموعظة . | قوله تعالى : ﴿ ولينذروا به ﴾ فيه أوجه : | أحدها : أنه متعلق بمحذوف , أي : ولينذروا أنزلنا عليك . | الثاني : [ أنه معطوف على محذوف , وذلك المحذوف متعلق ب ' بلاغ ' , تقديره : لينصحوا ولينذروا ] . | الثالث : أن الواو مزيدة : ' ولينذروا ' متعلق ب ' بلاغ ' , وهو رأي الأخفش نقله الماوردي . | الرابع : أنه محمول على المعنى , أي : ليبلغوا , ولينذروا . | الخامس : أن اللام لام الأمر , وهو حسن , لولا قوله : ' وليذكر ' فإن منصوب فقط . | قال شهاب الدين : قال بعضهم : لا محذور في ذلك , فإن قوله : ' ليذكر ' ليس معطوفا على ما تقدمه , بل متعلق بفعل مقدر , أي : وليذكر أنزلناه وأوحيناه . | السادس : أ , ه خبر لمبتدأ مضمر , التقدير : هذا بلاغ , وهو لينذروا قاله ابن عطية . | السابع : أنه عطف مفردا على مفرد , أي : هذا بلاغ وإنذار , قاله المبرد وهو تفسير معنى لا إعراب . | الثامن : أنه معطوف على قوله : ' يخرج الناس ' في أول السورة , وهذا غريب جدا . | التاسع : قال أبو البقاء : ' المعنى هذا بلاغ للناس , والإنذار متعلق بالبلاغ أو بمحذوف إذا جعلت الناس صفة . | ويجوز أن يتعلق بمحذوف , وتقديره : ولينذروا به أنزل , أو تلي ' .