وعن عمر رضي الله عنه ليس بالطقران , ولكنه النحاس الذي يصير بلونه . | قال ابن الأنباري : ' تلك النار لا تبطل ذلك القطران , ولا تفنيه , كما لا تهلك أجسادهم النار , والأغلال التي عليهم ' . | واعلم أنه يطلى بذلك القطران جلود أهل النار حتى يصير ذلك الطلاء كالسربال , وهو القميص , فيحصل بسببه أربعة أنواع من العذاب : لذع القطران وحرقته , وإسراع النار في جلودهم , واللون الوحش , ونتن الرح , وأيضا : التفاوت بين قطران القيامة , وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين . | قوله : ﴿ وتغشى ? وجوههم ? لنار ﴾ قرى ' وتغشى ' بتشديد الشين , أي : وتتغشى فحذفت إحدى التاءين . | وقرىء برفع : ' وجوههم ' ونصب ' النار ' على سبيل المجاز , جعل ورود الوجوه النار غشيانا . | والجملة من قوله : ' وتغشى ' قال أبو البقاء : ' حال أيضا ' . | يعني أنها معطوفة على الحال , ولا يعني أنها حال , والواو للحال , لأنه مضارع مثبت .

| فصل

| المعنى : [ تعلو ] النار وجوههم , ونظيره قوله تعالى : ﴿ أفمن يتقي بوجهه سو ? ء ? لعذاب ﴾ [ الزمر : 24 ] وقوله : ﴿ يسحبون في ? لنار على ? وجوههم ﴾ [ القمر : 48 ] . | واعلم أن موضع المعرفة والنكرة , والعلم , والجهل ه والقلب , وموضع الفكر , والوهم والخيال هو الرأس , وتأثير هذه الأحوال يظهر في الوجه , فلهذا السبب خص الله تعالى هذين العضوين بظهور آثار العقاب فيهما , قال الله تعالى [ في القلب ] : ﴿ نار ? لله ? لموقدة ? لتي تطلع على ? لأفئدة ﴾ [ الهمزة : 6 , 7 ] وقال تعالى في الوجه : ﴿ وتغشى ? وجوههم ? لنار ﴾ . | قوله : ﴿ ليجزي ? لله كل نفس ما كسبت ﴾ في هذه الأيام وجهان : | أظهرهما : أنها تتعلق ب ' برزوا ' وعلى هذا فقوله : ' وترى ' جلمة معترضة بين المتعلق , والمتعلق به . | والثاني : أنها تتعلق بمحذوف , أي : فعلنا بالمجرمين , ذلك ليجزي كل نفس لأنه إذا عاقب المجرم ؛ أثاب الطائع . |