وقيل : طلبوا الرجوع إلى حال التكليف لقولهم : ﴿ نجب دعوتك ونتبع ? لرسل ﴾ , فقوله : ' نجب ' جواب الأمر . | قوله : ﴿ أولم تكونو ? ا أقسمتم ﴾ قال الزمشخري : ' على إرادة القول وفيه وجهان : أن تقولوا ذلك أشرا وبطرا , أو تقولوه بلسان الحال حيث بنوة شديدا , وأملوا بعيدا ' . | و ' ما لكم ' جواب القسم , وإنما جاء بلفظ الخطاب لقوله : ' أقسمتم ' , ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل : ' ما لنا ' . | وقدر أبو حيان ذلك القول هنا من قول الله عز وجل أو الملائكة عليهم السلام أي : فيقال لهم : ' أو لم تكونوا ' , وهوأظهر من الأول , أعني ؟ : جريان القول من غيرهم لا منهم , والمعنى : ﴿ أولم تكونو ? ا أقسمتم ﴾ أراد قوله : ﴿ وأقسموا ب ? لله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها ﴾ [ الأنعام : 109 ] إلى غير ذلك مما كانوا ينكرونه . | قوله : ﴿ وسكنتم في مس ? كن ? لذين ظلمو ? ا أنفسهم ﴾ وأصل ' سكن ' التعدي ب ' في ' كما في هذه الآية , وقد يتعدى بنفسه . | قال الزمخشري : ' السكنى من السكون الذي هو اللبث , من الأصل تعديه ب ' في ' كقولك : قر في الدار وأقام فيها , ولكنه لما نقل إلى سكون خاص تصرف فيه , فقيل : سكن الدار كما قيل : تبوأها , وأوطنها , ويجوز أن يكون من السكون , أي : قروا فيها واطمأنوا ' . | والمعنى : وسكنتم في مساكن الذين كفورا قبلكم كقوم نوح , وعاد , وثمود و : ﴿ ظلمو ? ا أنفسهم ﴾ بالكفر ؛ لأن من شاهد هذه الحال ؛ وجب عليه أن يعتبر , وإذا لم يعتبر يستوجب الذم والتقريع . | قوله : ' وتبين لكم ' فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه , أي حالهم وخبرهم وهلاكهم , و ' كيف ' نصب ب ' فعلنا ' وحملة الاستفهام ليست معمولة ل ' تبين ؛ لأنه من الأفعال التي لا تعلق , ولا جائز أن يكون : ' كيف ' فاعلا ؛ لأنها إما شرطية , أو استفهامية وكلاهما لايعمل فيه ما تقدمه , والفاعل لا يتقدم عندنا . | وقال بعض الكوفيين : إن جملة : ' كيف فعلنا ' هو الفاعل , وهم يجيزون أن تكون الجملة فاعلا , وقد تقدم هذا في قوله : ﴿ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا ? لآيات ليسجننه ﴾ [ يوسف : 35 ] . | والعامة على ' تبين ' فعلا ماضيا , وقرأ عمر بن الخطاب , والسلمي رضي الله