فالجواب من وجوه : | الأول : المراد به التثبيت على ما كان عليه من أنه لا يحسب إن كان غافلا , كقوله تعالى : ﴿ ولا تكونن من ? لمشركين ﴾ [ الأنعام : 14 ] ﴿ ولا تدع مع ? لله إل ? ها آخر ﴾ [ القصص : 88 ] . | والثاني : المقصود منه بيان أنه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لأجل غفلته عن ذلك الظالم , ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما للك أحد لا جرم كان عدم الانتقام محالا . | الثالث : أن المراد : ولا تحسبنه يعاملهم الله معاملة الغافل عما يعملون , ولكن معالمة الرقيب عليهم المحاسب على النقير , والقطمير . | الرابع : أن هذا الخطاب , وإن كان خطابا للنب صلى الله عليه وسلم في الظاهر إلا أنه خطاب مع الأمة . | قال سفيان بن عيينة رضي الله عنه : هذا تسلية للمظلوم , وتهديد للظالم . | قوله : ﴿ إنما يؤخرهم ﴾ أي : لأجل يوم , فاللام للعلة . | وقيل : بمعنى ' إلى ' أي : للغاية . | وقرأ العامة ' يؤخرهم ' بالياء , لتقدم اسم الله تعالى . وقرأ الحسن والسلمي , والأعرج , [ وخلائق ] رضي الله عنهم : ' نؤخرهم ' بنون العظمة . | ويروى عن أبي عمرو ' نؤخرهم ' بنون العظمة . | و ' تشخص ' صفلة ل ' يوم ' . ومعنى شخوص البصر حدة النظر , وعدم استقراره في مكانه , ويقال : شخص سمعه , وبصره , وأشخصهما صاحبهما , وشخص بصره , أي : لم يطرف جفنه , وشخوص البصر يدل على الحيرة والدهشة , ويقال : شخص من بلده أي : بعد والشخص : سواد الإنسان المرئي من بعيد . | قوله : ﴿ مهطعين مقنعي رءوسهم ﴾ حالان من المضاف المحذوف إذا التقدير : أصحاب الأبصار , إذا يقال : شخس زيد بصره , أو تكون الأبصار دلت على أربابها فجاءت ا لحال من المدلول عليه , قالهما أبو البقاء . | وقيل : ' مهطعين ' منصوب بفعل مقدر , أي : تبصرهم مهطعين , ويجوز في ' مقنعي ' أن يكون حالا من الضمير في : ' مهطعين ' فيكون حالا , وإضافة : ' مقنعي ' غير حقيقة ؛ فلذلك وقع حالا . والإهطاع : قيل : الإسراع في المشي ؛ قال : [ البسيط ] |