فإن قيل : إن إبراهيم صلوت الله وسلامه عليه إنما دعا بهذا الدعاء عندما أسكن هاجر وابنها إسماعيل في ذلك الوادي , وفي ذلك الوقت لم يكن ولد إسحاق فيكف قال : ﴿ ? لحمد لله ? لذي وهب لي على ? لكبر إسماعيل وإسحاق ﴾ ؟ . | فالجواب : قال القاضي رحمه الله : ' هذا الدليل يقتضي أن إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه , إنما ذكر هذا الكلام في زمان آخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء ويمكن إيضا أنه صلوت الله وسلامه عليه إنما ذكر هذا [ الدعاء ] بعد كبر إسماعيل وظهرو إسحاق صلوات الله وسلامه عليهما وإن كان ظاهر الروايات بخلافه ' . |

| فصل

| المناسبة بين قوله ﴿ ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى ? على ? لله من شيء في ? لأرض ولا في ? لسمآء ﴾ وبين قوله ﴿ ? لحمد لله ? لذي وهب لي على ? لكبر إسماعيل وإسحاق ﴾ , وذلك أنه كان في قلبه أن يطلب من الله سبحانه وتعالى إعانتهما , وإعانة ذريتهما بعد موته , ولكنه لم يصرح بهذا المطلوب بل قال : ﴿ ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن ﴾ أي : تلعم ما في قلوبنا وضمائرنا , فقوله : ﴿ ? لحمد لله ? لذي وهب لي على ? لكبر إسماعيل وإسحاق ﴾ يدل ظاهرا على أنهما يبقيان بعد موته على سبيل الرمز والتعريض , وذلك يدل على أن الاشتغال بالثناء عند الحاجة إلى الدعاء أفضل من الدعاء . قال صلوات الله وسلامه عليه حاكيا عن ربه عز وجل أنه قال : ' من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ' . ثم قال : ﴿ إن ربي لسميع ? لدعآء ﴾ لما ذكر الدعاء على سبيل التعريض لا على وجه التصريح , قال : ﴿ إن ربي لسميع ? لدعآء ﴾ من قولك : ' سمع الأمير كلام فلان ' إذا اعتد به وقلبه , ومنه ' سمع الله لمن حمده ' . | قوله : ﴿ لسميع ? لدعآء ﴾ فيه أوجه : | أحدهما : أن يكون ' فعيل ' مثال مبالغة مضافا إلى مفعوله وإضافته من نصب , وهذا دليل سيبويه على أن ' فعيلا ' يعمل عمل اسم الفاعل , ون كان قد خالفه جمهور البصريين والكوفيين . | الثاني : أن الإضافة ليست من نصب , وإنما هو كقولك : ' هذا ضارب ازيد أمس ' . | الثالث : أن ' سميعا ' مضاف لمرفوعه , ويجعل دعاء الله سميعا على المجاز والمراد : سماع الله , قاله الزمخشري . | قال أبو حيان : ' وهو بعيد لاستلازمه أن يكون من الصفة المشبهة والصفة متعدية