الثاني : أنها متعلقة ب ' اجنبني ' أي : أجنبهم الأصنام . ليقيموا . وفيه بعد . | قوله : ﴿ ? جعل أفئدة من ? لناس ﴾ العامة على : ' أفئدة ' جمع فؤاد , ك ' غراب وأغربة ' وقرأ هشام عن بان عامر بياء بعد الهمزة , فقيل : إشباع ؛ كقوله : [ الطويل ] | 3227 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | يحبك عظم في التراب تريب

أي : ترب ؛ وكقوله : [ الرجز ] | 3228 أعوذ بالله من العقراب | الشائلات عقد الأذناب

وقد طعن جماعة على هذه القراءة , وقالوا : الإشباع من ضرائر الشعر , فكيف يجعل في أفصح الكلام ؟ . | وزعم بعضهم : أن هشاما إنما قرأ بتسهيل الهمزة بين بين فظنها الراوي [ أنها زائدة ] ياء بعد الهمزة , قال : كما توهم عن أبي عمرو اختلاسه في : ' بارئكم ' , و ' يأمركم ' أنه سكن . | وهذا ليس بشيء , فإن الرواة أجل من هذا . | وقرأ زيد بن علي : ' إفادة ' بزنة ' رفادة ' , وفيها وجهان : | أحدهما : أن يكون مصدرا ل ' أفاد ' ك ' أقام إقامة ' أي : ذوي إفادة , وهم الناس الذين ينتفع بهم . | والثاني : أن يكون أصلها : ' وفادة ' فأبدلت الواو همزة , نحو إشاح وإعاء . | وقرأت أم الهيثم : ' أفودة ' بكسر الواو وفيها وجهان : | أحدهما : أن يكون جمع : ' فؤاد ' المسهل وذلك أن الهمزة المفتوحة المضموم ما قبلها يطرد قبلها واوا , نحو ' جون ' ففعل في : ' فؤاد ' المفرد ذلك فأقرت في الجمع على حالها . | والثاني : قال صاحب اللوامح رحمه الله : هي جمع ' وفد ' . | قال شهاب الدين : ' فكان ينبغكمي أن يكون اللفظ ' أوفدة ' يتقدم الواو ؛ إلا أن