﴿ فمن تبعني فإنه مني ﴾ , وذلك يفيد أن من لم يتبعه على دينه فإنه ليس منه , وقوله تبارك وتعالى لنوح عليه الصلاة والسلام : ﴿ إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ﴾ [ هود : 46 ] . | وخامسها : لعله , وإن كان عم في الدعاء إلا أنه تعالى أجاب دعاءه في حق البعض دون البعض , وذلك لا يوجب تحقير الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ونظيره قوله تعالى في حق إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه ﴿ قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي ? لظالمين ﴾ [ البقرة : 124 ] . | قوله : ﴿ و ? جنبني وبني أن نعبد ? لأصنام ﴾ دليل على أن الكفر , والإيمان من الله تعالى لأن إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه طلب من الله تعالى أن يجنبه , ويجنب أولاده من الكفر . | والمعتزلة يحملون ذلك على الإلطاف , وهو عدول عن الظاهر , وتقدم فسادهذا التأويل . | قوله : ﴿ رب إنهن أضللن كثيرا ﴾ الضمير في : ' إنهن ' و ' أضللن ' عائد على الأصنام , لأنها جمع تكسير غير عاقل . وقوله : ﴿ فمن تبعني فإنه مني ﴾ أي : من أشياعي , وأهل ديني . | وقوله ﴿ ومن عصاني ﴾ شرط , ومحل ' من ' الرفع بالابتداء , الجواب : ﴿ فإنك غفور رحيم ﴾ والعائد محذوف , أي : لهخ . |

| فصل

| قال السدي : ومن عصاني ثم تاب . وقال مقاتل : ﴿ ومن عصاني ﴾ فيما دون الشرط . | وقيل : قال ذلك قبل أن يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك , وهذه الآية تدل على إثبات الشفاعة في أهل الكبائر ؛ لأنه طلب المغفرة , والرحمة لأولئك العصاة , ولا تخلو هذه الشفاعة من أن تكون للكفار [ أو للعصاة , ولا يجوز أن تكون للكفار ] ؛ لأنه تبرأ منهم بقوله : ﴿ و ? جنبني وبني أن نعبد ? لأصنام ﴾ . | وقوله : ﴿ فمن تبعني فإنه مني ﴾ فإنه يدل بمفهومه على أن من لم يتعبه على دينه , فليس منه , والأمة مجتمعة على أن الشفاعة في حق الكفار غير جائزة ؛ فثبت أن قوله : م ﴿ ومن عصاني فإنك غفور رحيم ﴾ شفاعة في العصاة غير الكفار . | ووتلك المعصية : إما أن تكون من الصغائر , أو من الكبائر بعد التوبة [ أو من الكبائر