اختصت به مكة من زيادة الأمن , وهو أن من التجأ إلى مكة أمن , وكان الناس مع شدة عداوتهم إذا التقوا بمكة لا يخاف بعضهم بعضا , ولذلك أمن الوحش , فإنهم يقربون إذا كانوا بمكة ويستوحشون من الناس إذا كاناو خارج مكة . | وعن الثاني قال الزجاج : معناه : ثبتني على اجتناب عبادتها , كما قال : ﴿ و ? جعلنا مسلمين لك ﴾ [ البقرة : 128 ] أي : ثبتنا على الإسلام . | ولقائل أن يقول : السؤال باق , لأنه من المعلوم أن الله تبارك وتعالى ثبت الأنبياء على الإسلام , واجتناب عبادة الأصنام , فما الفائدة من هذا السؤال ؟ . | قال ابن الخطيب : والصحيح عندي في الجواب وجهان : | الأول : أنه صلوات الله وسلامه عليه وإن كان يعلم أن الله تعالى يصعمه من عبادة الأصنام , إلا أنه ذكر ذلك للنفس وإظهارا للحاجة والفاقة إلى فضل الله تعالى في كل المطالب . | والثاني : أن الصوفية يقولون : إن الشرك نوعان : شرك ظاهر , وهو الذي يقوله المشركون , وشرك خفي , وهو تعلق القلب بالأسباب الظاهرة . والتوحيد هو أن يقطع نظره عن الوسائط , وأن لا يرى متوسطا سوى الحق سبحانه وتعالى فيحتمل أن يكون قوله ﴿ و ? جنبني وبني أن نعبد ? لأصنام ﴾ المراد أن يعصمه عن هذا الشرط الخفي , والله تعالى أعمل . | والجواب عن الثالث من وجوه : | أحدها : قال الزمخشري : ' قوله ' وبني : أراد بنيه [ من صلبه ] ' . | والفائدة في هذا الدعاء غير الفائدة التي ذكرناها في قوله : ' واجنبني وبني ' . | وثانيها : قال بعضهم : أراد من أولاده , وأولاد أولاده كل من كان موجودا حال الدعاء , ولا شك أن دعوته مجابة فيهم . | وثالثها : قال مجاهد : لم يعبد أحد من ولد إبراهيم عليه الصلاة والسلام صنما , والصنم هو التمثال المصور , وما ليس بصنم هو من الوثن , وكفار قريش ما عبدوا التمثال , وإنما كانوا بعبدون أحجارا مخصوصة . | وهذا الجواب ليس بقوي ؛ لأنه صلوات الله وسلامه معليه لا يجوز أن يريد بهذا الدعاء إلا عبادة غير الله , والحجر كالصنم في ذلك . | واربعها : أن هذا الدعاء مختص بالمؤمنين من أولاده , بدليل قوله في آخر الآية