أحدها : قوله : ﴿ رب ? جعل ه ? ذا ? لبلد آمنا ﴾ , وتقدم تحريره في البقرة ' وهذا البلد آمنا ' , ومسول الجعل التصيير . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : فرق بين قوله : ﴿ ? جعل ه ? ذا ? لبلد آمنا ﴾ وبين قوله ﴿ ه ? ذا بلدا آمنا ﴾ [ البقرة : 126 ] . | قلت : قد سأل في الأول أن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها , ولا يخافون , في الثاني أن يخرجه من صفة كان عليها من الخوف إلى ضدها من الأمن كأنه قال : هو بلد مخوف فاجعله آمنا ' . | قوله ' واجنبني ' , يقال : جنبه شرا , وأجنبه إياه ثلاثيا , ورباعيا , وهي لغة نجد وجنبه إياه مشددا , وهي لغة الحجاز وهو المنع , وأصله من الجانب . | وقال الراغب : ' قوله تعالى : ﴿ و ? جنبني وبني ﴾ من جنبته عن كذا , أي : أبعدته منه , وقيل : من جنبت الفرس , [ كأنما ] سأله أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب خفية ' . | و ' أن نعبد ' على حذف الحرف , أي : عن أن نعبد . | وقرأ الجحدري وعيسى الثقفي رحمهما الله ' وأجنبني ' بطقع الهمزة من ' أجنب ' . | قال بعضهم : يقال : جنبته الشيء , وأجنبته تجنبا , وأجنبته إجنابا , بمعنى واحد . | فإن قيل : ههنا إشكال من وجوه : | أحدهما : أن إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه دعا ربه أن يجعل مكة بلدا آمنا وقد خرب جماعة الكعبة , وأغاروا على مكة . | وثانيها : أن الأنبياء عليه الصلاة والسلام معصومون من عبادة الأصنام , فما فائدة هذا الدعاء . | وثالثها : أن كثيرا من أبنائه عبدوا الأصنام ؛ لأن كفار قريش كانوا من أولاده وكانوا يعبدون الأصنام فأين الإجابة ؟ . | فالجواب عن الأول من وجهين : | الأول : أنه نقل عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه لما فرغ من بناء الكعبة دعا بأن يجعل الله الكعبة , وتلك البلدة آمنة من الخراب . | والثاني : أن المراد جعل أهلها آمنين , كقوله تعالى : ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] والمراد أهلها , وعلى هذا أكثر المفسرين , وعلى هذا التقدير , فالمراد بالأمن ما