وأحوال الأشقياء , وكانت العمدة العظمى في حصول السعادة معرفة الله تعالى بذاته وصفاته , وحصول الشقاوة فقدان هذه المعرفة لا جرم ختم الله تعالى هذين الوصفين بالدلائل الدالة على وجود الصانع , وكمل عمله وقدرته وذكر ههنا عشرة أنواع من الدلائل : | أولها : خلق السموات . وثانيها : خلق الأرض . | وثالثها : قوله : ﴿ وأنزل من ? لسمآء مآء فأخرج به من ? لثمرات رزقا لكم ﴾ . | ' من السماء : يجوز أني تعلق ب ' أنزل ' , و ' من ' لابتداء الغاية , وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من ' ماء ' ؛ لأ , ه صفته في الأصل , وكذلك ' من الثمرات ' في الوجهين . | وجوز الزمخشري وابن عطية : أن تكون : ' من ' لبيان الجنس , أي : ورزقا هو الثمرات . | وردت عليهما بأن التي للبيان إنما تجيء بعد المبهم , وقد يجاب عنهما ؛ بأنهما أرادا ذلك من حيث المعنى لا الإعراب , وقد تقدم ذلك في البقرة [ البقرة 23 , 25 ] . | ورابعها : قوله تعالى : ﴿ وسخر لكم ? لفلك لتجري في ? لبحر بأمره ﴾ يجوز أن يتعلق ' بأمره ' ب ' تجري ' أي : بسببه , أو بمحذوف على أنها للحال , أي : ملتبسة به . | وخامسها : قوله ﴿ وسخر لكم ? لأنهار ﴾ . | وسادسها , وسابعها : ﴿ وسخر لكم ? لشمس و ? لقمر دآئبين ﴾ دائبين حال من ' الشمس والقمر ' , وتقدم اشتقاق الدأب . | وثامنها وتاسعها : ﴿ وسخر لكم ? لليل و ? لنهار ﴾ . | وعاشرها : قوله تعالى : ﴿ وآتاكم من كل ما سألتموه ﴾ العكامة على أضافة : ' كل ' إلى ما . وفي ' من ' قولان : | أحدهما : أنها زائدة في المفعول الثاني , أي : كل ما سألتموه وهذا إنما يتأتى على قول الأخفش . | والثاني : أن تكون تبعيضية , أي : آتاكم بعض جميع ما سألمتوه نظرا لكم ولمصالحكم وعلى هذا فالمفعول محذوف , تقديره : وآتاكم من كل ما سألتموه , وهو رأي سيبويه و ' ما ' يجوز فيها أن تكون موصولة اسمية , أو حرفية , أو نكرة موصوفة , والمصدر واقع موقع المفعول , أي : مسئولكم , فإن كانت مصدرية فالضمير في : ' سألتموه ' عائد على الله تعالى وإن كانت موصولة , أو موصوفة كان عائدا عليها , ولا يجوز أن يكون عائدا على الله تعالى , وعائد الموصول أو الموصوف محذوف , لأنه إما