وقرأ حمزة والكسائي : ' لعبادي ' بسكون الياء , والباقون بفتح الياء لالتقاء الساكنين . | قوله : ﴿ سرا وعلانية ﴾ في نصبهما ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهما حالان مما تقدجم , وفيهما الثلاث التأويلات في : زيد عدل , أي : ذوي سر , وعلانية , أو مسرين معلنين , أو جعلوا نفس السر والعلانية مبالغة . | الثاني : أنهما منصوبان على الظرف , أي : وقتي سر وعلانية . | الثالث : أنهما منصوبان على المصدر , أي : إنفاق سر , وإنفاق علانية . | قوله : ﴿ من قبلكم ﴾ متعلق ب : ' يقيموا ' و ' ينفقوا ' أي : يفعلون ذلك قبل هذا اليوم . | وقد تقدم خلاف القراء في : ' لا بيع فيه ولا خلال ' . | والخلال المخالة , وهي المصاحبة , يقال : خاللته خلالا , ومخالة ؛ قال طرفة : [ السريع ] | 3225 كل خليل كنت خاللته | لا تراك الله له واضحه

وقال امرؤ القيس : [ الطويل ] | 3226 صرت الهوى عنهن من خشية الردى | ولست بمقلي الخلال ولا قال

وقال الأخفش : خلال جمع ل ' خلة ' , نحو ' برمة وبرام ' . |

| فصل

| قال مقاتل : يوم لا بيع فيه , ولا شراء , ولا مخالفة , ولا قرابة . وقد تقدم الكلام على نحو هذه الآية في البقرة [ 254 ] . | فإن قيل : كيف نفى الخلة هاهنا وأثبتها في قوله : ﴿ ? لأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا ? لمتقين ﴾ [ الزخرف : 67 ] ؟ . | فالجواب : أن الآية الدالة على نفي المخالة محمولة على نفي المخاللة بسبب ميل الطبع , ورغبة النفس , و الآية الدالة على حصول المخاللة , محمولة على الخلة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالى ومحبته . | قوله تعالى : ﴿ ? لله ? لذي خلق ? لسماوات و ? لأرض ﴾ الآية لما وصف أحوال السعداء ,