' ليضلوا ' قرأ ابن كثير وأبو عمرو هنا : ﴿ وجعلوا لله أندادا ليضلوا ﴾ بفتح الياء والباقون بضمها من أصله , واللام هي لام الجر مضمرة : ' أن ' بعدها , وهي لام العاقبة لما كان مآلهم إلى ذلك ويجز أن تكون لللتعليل . | وقيل : هي مع فتح الياء للعاقبة فقط , ومع ضمها محتملة للوجهين كأن هذا القائل توهم أنهم لم يجعلوا الأنداد لضلالهم , وليس كما زعم , لأن منهم من كفر عنادا واتخذ الآلهة ليضل بنفسه . | قوله تعالى : ﴿ قل تمتعوا ﴾ عيشوا في الدنيا : ﴿ فإن مصيركم إلى ? لنار ﴾ ﴿ إلى ? لنار ﴾ خبر ' إن : والمصير مصدر , و ' صار ' التامة , أي : فإن مرجعكم كائن إلى النار . | وأجاز الحوفي أن يتعلق ﴿ إلى ? لنار ﴾ ب ' مصيركم ' . | وقد رد هذا بعضهم : بأنه لو جعلناه مصدرا صار بمعنى انتقل , و ﴿ إلى ? لنار ﴾ متعلق به , بقيت ' إن ' بلا خبر , لا يقال : خبرها حينئذ محذوف ؛ لأن حذفه في مثل هذا يقل , وإنما يكثر حذفه إذا كان الاسم نكرة , والخبر ظرفا أو جارا , كقوله : [ المنسرح ] | 3221 إن محلا وإن مرتحلا | وإن في السفر ما مضى مهلا

﴿ س 14 ش 31 / ش 34 قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال * الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار * وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم الليل والنهار * وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ﴾ | لما هدد الكفار , وأوعدهم بالتمتع بنعيم الدنيا أمر المؤمنين بترك التمتع في الدنيا , والمبالغة في الجهاد بالنفس والمال . | وفي ' يقيموا ' أوجه : |