الهاء وزيدت الألف عوضا عنها , ثم قلبت الألف همزة ' . | وفيه كلام قد تقدم في آل عمران عند قوله ﴿ أو كانوا غزى ﴾ [ آل عمران : 156 ] . | ويجوز أن يكون جمع فاعل على فعال , كما جمع فعيل على فعال , لقرب ما بين الكسر والضم , ويجوز أن يكون كنؤام ورباب وهو شاذ . | وهذه قراءة الحسن , وهو من العشوة . والعشوة : هي الظلام . رواه ابن جني ' عشاء ' بضم العين وقال : عشوا من البكاء . وقرأ الحسن : ' عشا ' على وزن ' دحى ' نحو غاز وغزاة , ثم حذفت منه تاء التأنيث [ كما حذفوا تاء التأنيث من ] ' مألكة ' فقالوا : مألك , وعلى هذه الأوجه يكون منصوبا على الحال . وقرأ الحسن أيضا : ' عشيا ' مصغرا . | و ' نستبق ' نتسابق . والافتعال والتفاعل يشتركان نحو قولهم : ننتضل ونتناضل ونرتمي ونترامى , و ' نستبق ' في محل نصب على الحال و ' تركنا ' حال من نستبق و ' قد ' معه مضمرة عند بعضهم . | قال الزجاج : ' يسابق بعضنا بعضا في الرمي ' , ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ' لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر ' يعنى بالنصل : الرمي وأصل السبق : الرمي بالسهم , ثم يوصف المتراميان بذلك , يقال : استبقا وتسابقا : إذا فعلا ذلك السبق ليتبين أيهما أسبق . | ويدل على صحة هذا التفسير ما روي في قراءة عبدالله : ' إنا ذهبنا ننضل ' وقال السدي ومقاتل : ' نستبق ' نشتد ونعدو . | فإن قيل : كيف جاز أن يستبقوا وهم رجال بالغون , وهذا من فعل الصبيان فالجواب : أن الاستباق منهم كان مثل الاستباق في الخيل , وكانوا يجربون بذلك أنفسهم ويدربونها على العدو , لأنه كالآلات لهم في محاربة العدو , وقوله ' فأكله الذئب ' قيل : أكل الذئب يوسف وقيل : عرضوا , وأرادوا أكل الذئب المتاع , والأول أصح . | ثم قالوا : ' وما أنت بمؤم لنا ' , أي بمصدق لنا . وقولهم ' ولو كنا صادقين ' جملة حالية , أي : ما أنت بمصدق لنا في كل حال حتى في حال صدقنا لما غلب على ظنك في تهمتنا ببغض يوسف وكراهتنا له . فإن قيل : كيف قالوا ليعقوب : أنت لا تصدق الصادقين ؟ . |