فقال الزمخشري : فإن قلت : ' فبم يتعلق في القراءة الأخرى , وقولك : وأدخل أنا بإذن ربهم كلام غير ملتئم ؟ . | قلت : الوجه في هذه القراءة أنه يتعلق بما بعده , أي : تحيتهم فيها سلام بإذن ربهم ' . | ورد عليه أبو حيان هذا بأنه لا يتقدم معمول المصدر عليه . | وقد علقه غير الزمخشري ب ' أدخل ' , ولا تنافر في ذلك ؛ لأن كل أحد يعلم أن المتكلم في قوله : ' وأدخل ' أنه هو الله تعالى . | وأحسن من هذين أن يتعلق بما بعده , أي : تحيتهم فيها سلام بإن ربهم ورد في هذه القراءة بمحذوف على أنه حال كما تقدم تقديره . | و ' تحيتهم ' مصدر مضاف لمفعوله , أي : يحييهم الله تعالى , أو ملائكته , ويجوزم أن يكون مضافا لفاعله , أي : يحيى بعضهم بعضا . | ويعضد الأول ﴿ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ﴾ [ الرعد : 23 , 24 ] و ﴿ فيها ﴾ متعلق به . |

| فصل

| أعلم أن الثواب منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم , فأشار بقوله تعالى : ﴿ وأدخل ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات جنات تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ إلى المنفعة الخالصة واشار بقوله : ﴿ خالدين فيها ﴾ إلى دوامها , وأشار إلى كونها مقرونة بالتعظيم بقوله ﴿ بإذن ربهم ﴾ أي : بإذن الله وأمره , وبقوله عز وجل ﴿ وتحيتهم فيها سلام ﴾ [ يونس : 10 ] أي : أنهم يحيى بعضهم بعضا بهذه الكلمة , أو الملائكة يحيونهم بها , كما قال تعالى : ﴿ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ﴾ [ الرعد : 23 , 24 ] والرب الرحيم أيضا يحييهم [ بهذه الكلمة ] ﴿ سلام قولا من رب رحيم ﴾ [ يس : 58 ] والسلام مشتقش من السلامة , أي : أنهم سلموا من آفات الدنيا آمنوا من أمرضها وأسقامها . | ﴿ س 14 ش 24 / ش 27 ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء * تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار * يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشآء ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ألم تر كيف ضرب ? لله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ﴾ لما شرح