جعل ' برة ' علما للمبرة , و ' ما ' مصدرية ظرفية ' , أي : فيكون على حذف مضاف أي : سبحان صاحب تسخيركن ؛ لأن التسبيح لا يليق إلا بالله عز وجل . . | الوجه الثاني : أن ' ما ' مصدرية , اي : بإشراككم إياي مع الله , لي الطاعة . | قوله ' من قبل ' متعهلق ب ' كفرت ' على القول الأول ؛ أي كفرت من قبل حين أبيت السجود لآدم عليه السلام بالذي أشركتموني وهو الله سبحانه وتعالى , وب ' أشركت ' على الثاني , أي : كفرت اليوم بإشراككم إياي من قبل هذا اليوم أي : في الدنيا , كقوله ﴿ ويوم ? لقيامة يكفرون بشرككم ﴾ [ فاطر : 14 ] , هذا قول الزمخشري رحمه الله . | وجوز أبو البقاء متعلقه ب ' كفرت ' وب ' أشركتموني ' من غير ترتيب على كون : ' ما ' مصدرية أوموصولة . فقال : و ' من قبل ' متعلق ب ' أشركتموني ' , أي : كفرت الآن بما أشركتموني من قبل . | وقيل : هي متعلقة ب ' كفرت ' أي : كفرت من قبل إشراككم , فلا أنفعكم شيئا . | وقرأ أبو عمرو بإثبات الياء في ' أشركتموني ' وصلا , وحذفها وقفا , وحذفها الباقون وصلا ووقفا , وهنا تم كلام الشيطان . | وقوله ﴿ إن ? لظالمين ﴾ من كلام الله تعالى , ويجوز أن يكون من كلام الشيطان . | و ' عذاب ' يجوز رفعه بالجار قبله على أنه الخبر , وعلى الابتداء وخبره الجار . | قوله تعالى : ﴿ وأدخل ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ الآية لما شرح حال الأشقياء شرح أحوال السعداء فقال , عز وجل ﴿ وأدخل ? لذين آمنوا ﴾ قرأ العامة ' أدخل ' ماضيا مبنيا للمفعول , والفاعل الله أو الملائكة . | وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد : ' أدخل ' مضارعا مستندا للمتكلم وهو الله تعالى فمحل الموصول على الأولى رفع , وعلى الثانية نصب . | قوله : ﴿ بإذن ربهم ﴾ في قراءة العامة يتعلق ب ' أدخل ' أي : أدخلوا بأمره , وتيسيره . | ويجوز تعلقه بمحذوف على أنه حال , أي : ملتبسين بأمر ربهم . | وجوز أبو البقاء أن يكون من تمام : ' خالدين ' يعني : أنه متعلق به , وليس بممتنع , وكذا على قراءة الشيخين . |