ويحيى بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الأعمش , ولعلها من وهنم القراء فإنه قل من سلم منهم من الوهم , ولعله ظن أن الياء في ﴿ بمصرخي ﴾ خافضة للفظ كله , والياء للمتكلم خارجة عن ذلك ؟ قال : ومما [ نرى ] أنهم وهموا فيه قوله ﴿ نوله ما تولى ? ونصله جهنم ﴾ [ النساء : 115 ] بالجزم في الهاء ' , ثم ذكر غير ذلك . | وقال أبوعبيد : أما الخفض فإنا نراه غلطا ؛ لأنهم ظنوا أن الياء تكسر كل ما بعدها , وقد كان في القراء من يجعله لحنا , ولا أحب أن أبلغ به هذا كله , ولكن وجه القراءة عندنا غيرها . | وقال الأخفش : ' ما سمعت بهذا من أحد من العرب ولا من أحد من النحويين ' . | قال النحسا : فصار هذا إجماعا , ولا يجوز , فقد تقدم ما حكاه الناس من أنها لغة ثابتة لبعض العرب . | وقد انتدب لنصرة هذه القراءة أبو علي الفارسي قال في حجته : ' وجه ذلك أن الياء ليست تخلو من أن تكون في موضع نصب أو جر , فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في ' أكرمتك ' وهذا لك , فكما أن الهاء قد لحقها الزيادة في ' هذال لهو , وضربهو ' , ولحق الكاف أيضا الزيادة في قول من قا ل : ' أعطاكه ' و ' أعطيتكه ' فيما حكاه سيبويه وهما أختا الياء , ولحقت الياء الزيادةم في قول الشاعر : [ الهزج ] | 3212 , رميتيه فأصميت | وما أخطأت [ في ] الرميه

كذلك الحقوا الياء الزائدة من المد , فقالوا : في , ثم حذفت الياء الزائدة على الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال : [ الطويل ] 3213 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . له أرقان

وزعم أبو الحسن : أنها لغة ' . ومراد أبي علي بالتنظير بالبيت في قوله : ' له أرقان ' حذف الصلة , واتفق أن في البيت أيضا حذف الحركمة ولو مثل بنحو ' عليه ' و ' فيه ' لكان أولى . | ثم قال الفارسي : كما حذفت الزيادة من الكاف فقيلك أعطيتكه , وأعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من أختها , وأقرت الكسرة التي كانت تلي