وقال الراغب : ' أصل الجزع : نقطع الحبل , يقال : جزعته فانجزع ومنه : جزع الوادي لمنقطعة , ولانقطاع اللون بتغيره . | وقيل للخرز المتلون : جزع , واللحم المجزع : ما كان ذا لونين والبسرة المجزعة : أن تبلغ الأرطاب نصفها , والجاذع : خشبة تجعل في وسط لبيت فتلقى عليها رؤوس الخشب من الجانبين , وصور الجزعة لما حمل عليه من العبء أو لقطعه بطوله وسط البيت ' . | والجزع أخص من الحزن , فإن الجزع حزن يصرف الإنسان عما هو بصدده . | والمحيص : يكون مصدرا كالمغيب والمشيب , ويكون اسم مكان , كالمبيت والمضيق ويقال : حاص عنه وحاض بمعنى واحد , ويقال : خاض بالضاد المعجمة , وجصنا بها بالجيم . | والمعنى : مالنا من ملجأ ولا مهرب . فقام إبليس عند ذلك فخطبهم فقال ﴿ إن ? لله وعدكم وعد ? لحق ﴾ . | قوله : ﴿ وعد ? لحق ﴾ يجوز أن يكون من باب إضافة الموصوف الصفته , كقوله تعالى : ﴿ وحب ? لحصيد ﴾ [ ق : 9 ] ومسجد الجامع , أي : الوعد الحق , وأن يراد ب ' الحق ' صفة الباري تعالى , أي : وعدكم الله وعده الحق , وأن يراد ب ' الحق ' البعث , والجزاء على الأعمال , فتكون إضافة صريحة . | وقيل : وعدكم الحق ثم ذكر المصد تأكيدا , وفي الكلام إضمار من وجهين : | الأول : التقدير : أن الله وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فأخلفتكم وحذف لدلالة الحال على صدق ذلك الوعد ؛ يقتضي مفعولا ثانيا , وحذف للعلم به تقديره : ووعدتكم أن لا جنة , ولا نار , ولا حشر , ولا حساب . |

| فصل

| لما [ ذكر ] الله سبحانه وتعالى المناظرة التي وقعت بين الرؤساء والأتباع أردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وأتباعه فقال : ﴿ وقال ? لشيطان لما قضي ? لأمر ﴾ قال المفسرون : إذا استقر أهل الجنة في الجنة , وأهل النار في النار أخذ أهل النار في لوم إبليس وتقريعه , فيقوم فيما بينهم خطيبا , فيقول : ' إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم ' . | وقيل : المراد من قوله تعالى : ﴿ لما قضي ? لأمر ﴾ أي : لما انقضت المحاسبة والمراد من الشيطان : إبليس لعنه الله ! . |