كائنا من عذاب الله سبحانه وتعالى , ويكون محمولا على المعنى , تقديره : هل تمنعون عنا شيئا ؟ ويجوز أن يكون ' شيء ' واقعا موقع المصدر , أي غناء , فيكون ' من عذاب الله ' متعلقا ب ' مغنون ' , و ' من ' في ' من شيء ' لاستغرق الجنس زائدة للتوكيد . |

| فصل

| هذه التعبية يحتمل أن يكون المراد منها التعبية في الكفر , ويحتمل أن يكون المراد منها التعبية في أحوال الدنيا , فعند ذلك قال الذين استكبروا للضعفاء : ' لو هدانا الله لهديناكم ' قال ابن عباس رضي الله عنهما : معناه لو أرشدنا الله لأرشدناكم . قال الواحدي : معناه أنهم إنما دعوهم إلى الضلال ؛ لأن الله تعالى أضلهم فلم يهدهم , فدعوا أتباعهم إلى الضلال , ولو هداهم لدعوهم إلى الهدى . | قال الزمخشري : لعلهم قالوا ذلك مع أنهم كذبوا فيه , ويدل عليه قوله تعالى حكاية عن المنافقين : ﴿ يوم يبعثهم ? لله جميعا فيحلفون له كما يحلفون ﴾ [ المجادلة : 18 ] . | واعلم أن المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب على أهل القيامة , فكان هذا القول منه مخالفا لأصول مشايخة , فلا يقبل . | وقال الزمخشري : يجوز أن يكون المعنى : لو كنا من أهل اللطف , فلطف بنا ربنا فهدانا إلى الإيمان لهديناكم إلى الإيمان . | وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بأن قال : لا يجوز حمل هذا على اللطف ؛ لأن ذلك قد فعله الله تعالى . | وقيل : لو خلصنا الله من العذاب , وهدانا إلى طريق النجنة , لهديناكم ؛ بدليل أن هذا هو الذي التمسوه وطلبوه . | قوله : ﴿ سوآء علينآ ﴾ إلى آخره فيه قولان : | أحدهما : أنه من كلام المستكبرين . | والثاني : أنه من كلام المستكبرين والضعفاء معا , وجاءت كل جملة مستقلة من غير عاطف دلالة على أن كلا من المعاني مستقل بنفسه كاف في الإخبار , وقد تقدم الكلام في التسوية والهمزة بعده في أول البقرة . والجزع : عدم احتمال الشدة , قال امرؤ القيس : [ الطويل ] | 3206 جزعت ولم أجزع من البين مجزعا | وعزيت قلبا بالكواعبش مولعا