إن النفس إذا فارقت الجسد فكأنه زال الغطاء , وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله تعالى . | ثم حكى أن الضعفاء يقولون للرؤساء ' إنا كنا لكم تعبا ' أي : إنما اتبعناكم لهاذ اليوم ' فهل أنتم مغنون ' دافعون : ﴿ عنا من عذاب ? لله من شيء ﴾ . | و ' تبعا ' يجوز أن يكون جمع تابع , كخادم وخدم , وغائب وغيب ونافر ونفر , وحارس وحرس , وراصد ورصد . | ويجوز أن يكون مصدرا , نحو : قوم عدل , ففيه التأويلات المشهورة . | قوله : ﴿ من عذاب ? لله من شيء ﴾ في ' من ' و ' من ' [ أربعة ] أوجه : | أحدها : أن ' من ' الأولى للتبيين , والثانية للتبعيض , تقديره : مغنون عنا بعض الشيء الذي هو عذاب اله , قاله الزمشخري . | قال أبو حيان : هذا يقتضي التقديم في قوله : ' من شيء ' علتى قوله : ' من عذاب الله ؛ لأنه جعل ' من شيء ' هو المبين بقوله : ' من عذاب الله ' و ' من ' التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتأخر . | قال شهاب الدين : كلام الزمخشري صحيح من حيث المعنى ؛ فإن ' من عذاب الله ' لو تأخر عن ' شيء ' كان صفة له , ومبينا , فلما تقدم انقلب إعرابه من الصفة إلى الحال , وأما معناه وهو البيان فباق لم يتغير . | الثاني : أن يكونا للتبعيض معا , بمعنى : هل أنتم مغنون عنا بعض شيء هو بعض عذاب الله ؛ أي : بعض بعض عذاب الله , قاله الزمخشري . قال أبو حيان : وهذا يقتضى أن يكون بدلا , فيكون بدل عام من خاص , وهذا لا يقال ؛ فإن بعضيه الشيء مطلقة , فلا يكون لها بعض . | قال شهاب الدين : لا نزاع أنه يقال : بعض البعض , وهي عبارة متداولة , وذلك البعض المتبعض هو كل لأبعاضه بعض لكله , وهذا كالجنس المتوسط , هو نوع لما فوقه , جنس لما تحته . | الثالث : أن ' من ' في ' من شيء ' مزيدة , و ' من ' في ' من عذاب ' فيها وجهان : | أحدهما : أن تتعلق بمحذوف ؛ لأنها في الأصل صفة ل ' شيء ' فلما تقدمت نصبت على الحال . | والثاني : أنها تتعلق بنفس ' مغنون ' على أن يكون ' من شيء ' واقعا موقع المصدر , أي : غناء , ويوضح هذا ما قاله أبو البقاء رحمه الله تعالى قال : و ' من ' زائدة أي شيئا