أولى ؛ لأن القادر على الأصعب الأعظم ؛ يقدر على الأسهل الأضعف بطريق الأولى . | قال ابن عباس رضي الله عنهما : هذا الخطاب مع كفار مكة يريد أميتكم يا معشر الكفار , وأخلق قوما خيرا منكم وأطوع منكم . | ﴿ وما ذ ? لك على ? لله بعزيز ﴾ أي : ممتنع لما ذكرنا من الأولوية . | ﴿ س 14 ش 21 / ش 23 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص * وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم * وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام ﴾ | قوله : ﴿ وبرزوا لله جميعا ﴾ الآية لما ذكر عذاب الكفار وبطلان أعمالهم ذكر هنا كيفية حجتهم عند تمسك أتباعهم , وكيفية افتضحاهم عندهم . | و ' برز ' معناه في اللغة : ظهر بعد الخفاء , ومنه يقال للمكان الواسع البراز لظهوره . | وقيل : في قوله تعالى : ﴿ وترى ? لأرض بارزة ﴾ [ الكهف : 47 ] أي : ظاهرة لا يسترها شيء وامرأة برزة : إذا كانت تعظهر للناس , ويقال : فلان برز على أقرانه , إذا فاقهم وسبقهم , وأصله في الخيل إذا سبق أحدهما قيل : برز عليها كأنه قد خرج من غمارها . | وورد بلفظ الماضي وإن كان معناه الاستقبال ؛ لأن كل ما أخبر الله عنه فهو حق وصدق , فصار كأنه قد حصل , ودخل في الوجود , كقوله تعالى : ﴿ ونادى ? أصحاب ? لنار ﴾ [ الأعراف : 50 ] . |

| فصل

| البروز في اللغة قد تقدم أنه بمعنى الظهور بعد الاستتار وهذا في حق الله محال , فلا بد من التأويل , وهو من وجوه : | الأول : أ , هم كانوا يستترون من الغير عند ارتكاب الفواحش ويظنون أن ذلك يخفى على الله تعالى فإذا كان يوم القيامة انكشفوا عند الله تعالى وعلموا أن الله لا يخفى عليه خافية . | والثاني : أنهم خرجوا من قبورهم , فبرزوا لحساب الله تعالى قالت الحكماء : |