أعظم الموجبات لعذابهم , ولا شك أنه يعظم حسرتهم وندامتهم ولذلك قال : ﴿ هو ? لضلال ? لبعيد ﴾ . | قوله : ﴿ ألم تر أن ? لله خلق ? لسماوات و ? لأرض ب ? لحق ﴾ الآية لما بين بطلان أعمالهم بسبب كفرهم , وإعراضهم عن قبول الحق , وأن الله تعالى لا يبطل أعمال المخلصين ابتداء , وكيف يليق بالححكمةم أن يفعل ذلك والله تعالى ما خلق هذا العالم إلا لرعاية الحكمة والصواب ؟ | قوله تعالى : ﴿ ألم تر ﴾ قرأ أبو عبدالرحمن رحمه الله تعالى : بسكون الراء , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه أجرى الوصل مجرى الوقف . | والثاني : أن العرب حذفت لام الكلمة عند عدم الجازم , فقالوا : ' ولو تر ما الصبيان ' فلما دخل الجازم تخيلوا أن الراء محل الجزم , ونظيره ' لم أبل ' فإن أصله : أبالي , ثم حذفوا لامه رفعا , فلما جزموه لم يعتدوا بلامه , وتوهموا الجزم في اللام , والرؤية هنا قلبية ف ' أن ' في محل المفعولين , أو أحدهما على الخلاف . | وقرأ الأخوان هنا : ' ( خالق السماوات والأرض ) ' خالق ' اسم فاعل مضاف لما بعده فلذلك خفضوا ما عطف عليه , وهو ' الأرض ' , وفي ' النور ' : ' خالق كل دابة ' [ أية : 45 ] اسم فاعل مضاف لما بعده , والباقون : ' خلق ' فعلا ماضيا , ولذلك نصبوا : ' الأرض ' و ﴿ كل دآبة ﴾ [ النور : 45 ] وكسر ' السموات ' في قراءة الأخوين خفض , وفي قراءة غيرهما نصب , ولو قيل : في قراءة الأخوين : يجوز نصب ' الأرض ' على أحد وجهين , إما على المحمل وإما على حذف التنوين لالتقاء الساكنين , فتكون ' السموات ' منصوبة لفظا وموضعا لم يمتنع ولكن لم يقرأ به . | و ' بالحق ' متعلق به ' خلق ' على أن الباء سببية , أو بمحذوف على أنها حالية إما من الفاعل , أي : محقا , أو من المفعول , أي : متلبسة بالحق . | قوله ' بالحق ' تقدم نظيره في يونس ﴿ ما خلق ? لله ذ ? لك إلا ب ? لحق ﴾ [ يونس : 5 ] أي : لم يخلق ذلك عبثا بل لغرض صحيح . | قم قال عز وجل ﴿ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد ﴾ والمعنى : من كان قادرا على خلق السموات والأرض بالحق , فبأن يقدر على [ إفناء ] قوم إماتتهم وعلى أيجاد آخرين