أي : مقام العباد عندي , وهو من باب إضافة المصدر إلى المفعول . | الثالث : لمن خاف مقامي , أي : لمن خافني , وذكر المقام هنا , كقولك سلام على المجلس الفلاني , والمراد : السلام على فلان . | قوله : ﴿ وخاف وعيد ﴾ قال الواحدي : الوعيد اسم من أوعد إيعادا وهو التهديد . | قال ابن عباس : خاف ما أوعدت من العذاب . | وهذا الآية تدل على أن الخوف من الله تعالى غير الخوف من عيده ؛ لأن العطف يقتضي المغايرة . | ﴿ س 14 ش 15 / ش 17 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد * من ورآئه جهنم ويسقى من مآء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورآئه عذاب غليظ ﴾ | قوله : ﴿ و ? ستفتحوا ﴾ العامة على ' استفتحوا ' فعلا ماضيا , وفي ضميره أقوال : | أحدها : أنه عائد على الرسل الكرام , ومعنى الاستفتاح : الاستنصار كقوله : ﴿ إن تستفتحوا فقد جآءكم ? لفتح ﴾ [ الأنفال : 19 ] . | وقيل : طلب الحكم من الفتاحة , وهي الحكومة , كقوله تعالى : ﴿ ربنا ? فتح بيننا وبين قومنا ب ? لحق وأنت خير ? لفاتحين ﴾ [ الأعراف : 89 ] . | الثاني : أن يعود على الكفار , أي أستفتح أمم الرسل عليهم ؛ كقوله تعالى : ﴿ فأمطر علينا حجارة من ? لسمآء ﴾ [ الأنفال : 32 ] وقيل : عائد على القولين ؛ لأن كلا طلب النصر على صاحبه . | وقيل : يعود على قريش ؛ لأنهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا , وهو على هذا مستأنف , وأما علىغيره من الأقوال فهو عطف على قوله : ' فاوحى إليهم ' . | وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن محيصن رضي الله عنهم ' واستفتحوا ' على لفظ الأمر أمرا للرسل بطلب النصرة , وهي تقوية لعوده في المشهورة على الرسل , والتقدير : قال لهم : لنهلكن , وقال لهم : استفتحوا . | قوله : ' وخاب ' هو في قراءة العامة عطف على محذوف , وتقيدره : استفتحوا , فنصروا , وخاب , ويجوز أن يكون عطفا على ' استفتحوا ' على أن الضمير فيه للكفار , وفي غيرها على القول المحذوف وقد تقدم أنه يعطف الطلب على الخبر وبالعكس . | إن قلنا : المستفتحون الرسل عليهم الصلاة والسلام , فنصورا وظفروا , وهو قول مجاهد