وخامسها : لعل أولئك الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم كانوا قبل إرسالهم على ملة من الملل , ثم إنه تعالى نسخه تلك الملة وأمرهم بشريعة أخرى وبقي تلك الأقوام على تلك الشريعة المنسوخة مصرين عليها , وعلى هذا التقدير , فلا يبعد أن يطلبوا من الأنبياء صلوات الله عليهم أن يعودوا إلى تلك الملة . | ولما ذكر الكفار هذا الكلام أو حى الله عز وجل أليهم ﴿ لنهلكن ? لظالمين ﴾ . | قوله : ' لنهلكن ' جوب قسم مضمر , وذلك القسم وجوابه فيه وجهان : | أحدهما : أنه على إضمار القول , أي : قال لنهلكن . | والثاني : أنه أجرى الإيحاء مجرى القول ؛ لأنه ضرب منه . | وقرأ أبو حيوة ' ليهلكن ' و ' ليسكننكم ' بياء الغيبة مناسبة لقوله : ' ربهم ' والمراد بالأرض : أرض الظالمين , وديارهم , وأموالهم وقال عليه الصلاة والسلام : ' من أذى جاره ورثه الله داره ' وهذه الآية تدل على أن من يتوكل على الله في دفع عدوه كفاه الله أمر عدوه . | قوله : ﴿ لمن خاف مقامي وخاف وعيد ﴾ ' ذلك ' مبتدأ , وهو مشار به إلى توريث الأرض , ولمن خاف ' هو الخبر , و ' مقامي ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مقحم , وهو بعيد ؛ إذ الأسماء لا تقحم . | الثاني : أنه مصدر مضاف للفاعل . | قال الفراء : ' مقامي ' مصدر مضاف لفاعله أي : مقامي عليه بالحفظ . | الثالث : أنه اسم مكان . | قال الزجاج : ' مكان وقوفه بين يدي الحساب , كقوله تعالى : ﴿ ولمن خاف مقام ربه ﴾ [ الرحمن : 46 ] فأضاف قيام العبد إلى نفسه , كقولك : ندمت على ضربك , أي : على ضربي أياك , و ' خاف وعيد ' أي : عقابي , أثبت الياء هنا , وفي ' ق ' في موضعين : ﴿ كل كذب ? لرسل فحق وعيد ﴾ [ ق : 14 ] , ﴿ فذكر ب ? لقرآن من يخاف وعيد ﴾ [ ق : 45 ] وصلا , وحذفها وقفا ورش , والباقون وصلا ووقفا ' . |

| فصل

| في تفسير المقام وجوه : | الأول : موقفي وهو موقف الحساب ؛ لأنه الذي يقف فيه العباد يوم القيامة , كقوله تعالى : ﴿ وأما من خاف مقام ربه ﴾ [ النازعات : 10 ] . | الثاني : أن المقام مصدر كالقيام , يقال : قام قياما , ومقاما , أي : لمن خاف مقامي ,