والثاني : أنها موصولة اسمية , والعائد محذوف على التدرج ؛ إذ الأصل : آذيتمونا به , ثم حذف الباء فوصل الفعل إليه بنفسه وقرأ الحسن رحمه الله : بكسر لام الأمر في ' فليتوكل ' وهو الأصل . | والمراد بهذا التوكل على الله في دفع شر الكفار فلا يلزم التكرار وقيل : الأول لاستحداث التوكل , والثاني طلب دوامه . | قوله تعالى : ﴿ وقال ? لذين كفروا لرسلهم ﴾ الآية لما حكى عن الأنبياء صلوات لله وسلامه عليهم توكلهم على الله في دفع شرور أعدائهم حكى عن الكفار أنهم بالغوا في السفاهة وقالوا : ﴿ لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن في ملتنا ﴾ أي لا بد من أحد الأمرين . قوله : ' لنخرنكم ' جواب قسم مقدر , كقوله : ' ولنصبرن ' وقوله : ' أو لتعدن ' في ' أو ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها على بابها من كونها لأحد الشيئين . | والثاني : أنها بمعنى : ' حتى ' . | والثالث : أنها بمعنى ' إلا ' كقولهم : لألزمنك أو تقضيني حقي . | والقولان : الأخيران مردودان , إذ لا يصح تركيب ' حتى ' ولا تركيب ' إلا ' مع قوله ' لتعودن ' بخلاف المثال المتقدم , والعود هنا يحتمل أن يكون على بابه أي : لترجعن و ' في ملتنا ' متعلق به , وأن يكون بمعنى الصيرورة , فيكون الجار في محل نصب خبرا لها . | فإن قيل : هذا يوهم أنهم كانوا على ملتهم في أول الأمر حتى يعودا فيها . | فالجواب من وجوه : | أحدها : أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما نشئوا في تلك البلاد ؛ وكانوا من تلك القبائل وفي أول الأمر ما ظهروا المخالفة مع الكفار , بل كانوا ساكتين إلى حين الوحي فظن القوم أنهم كانوا على ملتهم لسكوتهم , فلهذا قالوا : ﴿ أو لتعودن في ملتنا ﴾ . | وثانيها : أن هذا الكلام الكفار ولا يجب في كل ما قالوه أن يكونوا صادقين . | وثالثها : قال الزمخشري : ' لعود هنا بمعنى الصيرورة كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون : ' صار ' ولكن عاد : ما عدت أراه , وعاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال ' . | ورابعها : أن الخطاب وإن كان في الظاهر مع الرسل إلا أن المقصود بهذا الخطاب أتباعهم وأصحابهم , فغلبوا في الخطاب الجماعة , ولا بأس أن يقال : إنهم قبل ذلك الوقت كانوا على دين أولئك الكفار . |