أحدهما : ما تقدم في نظيرتها على أن تكون هي المخففة لا الناصبة , واسمها ضمير الشأن , وشذ عدم الفصل بينها , وبين الجملة الفعلية . | والثاني : أنها ناصبة , ولكن أهلمت حملا على ' ما ' المصدرية كقراء : ﴿ أن يتم ﴾ [ البقرة : 233 ] . برفع ' يتم ' وقد تقدم القول فيه . | قوله تعالى : ﴿ قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ﴾ الآية لما حكمة عن الكفارم طعنهم في النبوة حكى عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جابهم فقالوا : ﴿ إن نحن إلا بشر مثلكم ﴾ سلموا أن الأمر كذكل لكنهم بينوا أن التماثل في البشرية لا يمننع من اختصاص بعض البشر بمنصب النبوة ؛ لأن هذا المنصب يمن الله به على من يشاء من عباده , وإذا كان كذلك سقطت شبهتكم . وأما الجواب عن شبهة التقليد وهي قولهم : إطباق السلف لذلك الدين يدل على كونه حقا , فجوابه عين الجواب المذكور , وهو أنه لا يبعد أ , يظهر الرجل الواحد مالم يظهر للخلق الكثير ؛ لأن التمييز بين الحق , والباطل , والصدق , والكذب عطية من الله وفضل منه ؛ فلا يبعد أن يخص عبده بهذه العطية , ويحرم الجمع العظيم منها . | وأما الجواب عن الشهبة الثالثة وهي قولهم : إنا لا نرضى بهذه المعجزات التي أتيتم بها , وإنما نريد معجزات قاهرة أوقى منها , فأجابوا عنها بقولهم : ﴿ وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن ? لله ﴾ أي : أن المعجزة التي أتينا بها حجة قاطعة قوية ودليل تام , وأما الأشياء التي تطلبتموها , فأمور زائدة والحكم فيه لله تعالى فإن أظهرها فله الفضل , وإن لم يظهرها فله العدل , ولا يحكم بعد ظهور قدر الكفاية . | قوله : ﴿ وما كان لنآ أن نأتيكم ﴾ يجوز أن يكون خبر : ' كان ' ' لنا ' , و : ' إن نأيتكم ' أسمها , أي : وما كان لنا إتيانكم بسورة , و ﴿ إلا بإذن ? لله ﴾ حال , ويجوز أن يكون الخبر ﴿ إلا بإذن ? لله ﴾ , و ' لنا ' تبين . | والظاهر أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لما أجابوا عن شبهاتهم بهذا الجواب أخذ القوم التخويف , والوعيد فعند ذلك قال الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا نخاف من تخويفكم بعد أن تولكنا على الله : ﴿ وعلى ? لله فليتوكل ? لمؤمنون ﴾ . | قوله : ﴿ وما لنآ ألا نتوكل على ? لله ﴾ كقوله سبحانه : ﴿ وما لنآ ألا نقاتل في سبيل ? لله ﴾ [ البقرة : 246 ] . | والمعنى : ما لنا أن لا نتوكل على الله , وقد عرفنا أنه لاينال شيء إلا بقضائه وقدره : ﴿ على ? مآ آذيتمونا ﴾ بين لنا الرشد وبصرنا النجاة . | قوله : ' ولنصبرن , جواب قسم , وقوله : ﴿ وقد هدانا سبلنا ﴾ يجوز أن تكون ' ما ' مصدرية , وهو الأرجح لعدم الحاجة إلى رابط ادعي حذفه على غير قياس . |