قال تعالى : ﴿ ويؤخركم إلى ? أجل مسمى ﴾ . قيل : المعنى : إن آمنتم , أخر الله موتكم إلى أجل مسمى , وإلا عاجلكم بعذاب الاستئصال . | وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يمنعكم في الدنيا باللذات إلى الموت . | فإن قيل : أليس قال : ﴿ فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ﴾ [ الأعراف : 34 ] . فكيف قال هنا : ﴿ ويؤخركم إلى ? أجل مسمى ﴾ ؟ . | قلنا : تقدم الكلام في هذه المسألة في قوله : ﴿ ثم قضى ? أجلا وأجل مسمى ﴾ [ الأنعام : 2 ] في الأنعام . | ولما ذكر الرسل عليهم الصلاة والسلام هذا الكلام للكفار قالوا : ﴿ إن أنتم إلا بشر مثلنا ﴾ وهذا الكلام يشتمل على ثلاثة أنواع من الشبه : | الأولى : أن الأشخاص الإنسانية متساوية في تمام الماهية فيتمنع أن يبلغ التفاوت بين تلك الأشخاص إلى هذا الحد وهو أن الواحد منهم رسولا من الله تعالى مطلعا على الغيب , مخالطا لزمرة الملائكة , والباقون غافلون عن هذه الأحوال أيضا كانوا يقولون : إن كنت قد فارقتنا في هذه الأحوال العالية الإلهية الشريفة وجب أيضا أن تفارقنا في الأحوال الخسيسة , وهي الحاجة إلى ألاكل , والشرب , والحديث والوقاع , وهذه الشبهة هي المراد من قولهم ﴿ إن أنتم إلا بشر مثلنا ﴾ : أي في الصورة ولستم ملائكة , وإنما تريدنون بقولكم أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا . | وهذه الشبهة الثانية : وهي التمسك بالتقليد , وهي أنهم وجدوا آباءهم وعلماءهم مطبقين على عبادة الأوثان . | قالوا : ويبعد أن أولئك القدماء على كثرتهم وقوة خاطرهم لم يعرفوا بطلان هذا الدين . | الشبهة الثالثة : قالوا : المعجز لا يدل على الصدق ؛ لأن الذي جاء به أؤلئك الرسل طعنوا فيه وزعموا أنها أمور متعادة ليست من باب المعجزات الخارجية عن قوة البشر ؛ فلذلك قالوا : ' فأتونا بسلطان مبين ' أي : بحجة بينة على صحة دعواكم . | قوله ' تريدون ' يجوز أن يكون صفة ثانية ل ' بشر ' وحمل على معناه , لأنه بمنزلة القوم والرهط , كقوله : ﴿ أبشر يهدوننا ﴾ [ التغابن : 6 ] وأن يكون مستأنفا . | وقوله : ' أن تصدونا ' العامة على تخفيف النون , وقرأ طلحة بتشديدها كما شدد : ' تدعونا ' وفيها تخريجان : |