| فصل

| لما استدل بكونه فاطر السموات والأرض وصف نفسه بكمال الرحمة والكرم , والجود من وجهين : | الأول : قوله : ﴿ يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ﴾ . | قال الزمخشري رحمه الله : ' لو قال قائل : ما معنى التعبيض في قوله تعالى : ﴿ من ذنوبكم ﴾ ' ؟ . | ثم أجاب : فقال ما جاء هكذا إلا في خطاب الكفار , كقوله تعالى ﴿ و ? تقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ﴾ [ نوح : 3 , 4 ] , و ﴿ ي ? قومنآ أجيبوا داعي ? لله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ﴾ [ الأحقاف : 31 ] وقال في الخطاب للمؤمنين : ﴿ هل أدلكم على ? تجارة تنجيكم من عذاب أليم ﴾ [ الصف : 10 ] إلى أن قال : ﴿ يغفر لكم ذنوبكم ﴾ [ الصف : 12 ] قال : والاستقراء يدل على صحة ما ذكرناه . | ثم قال : وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين لئلا يسوى بين الفريقين في المعاد . | وقيل : أريد به : يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بنيهم وبين العباد من المظالم . | وقال الواحدي : قال أبو عبيدة : ' من ' زائدة , وأنكر سيبويه زيادتها وإذا قلنا : ليست بزائدة , ففيها وجهان : | أحدهما : أنه ذكر البعض هنا , وأراد الجمع توسعا . | والثاني : أن ' من ' ههنا للبدل , أي : لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت ' من ' لتضمن المغفرة معنى إبدالها م الذنوب . | وقال القاضي : ذكر الأصم أن كلمة ' من ' ههنا تفيد التبعيض , أي : أنكم إذا [ تبتم ] يغفر لكم الذنوب التي هي من الكبائر , وأما التي تكون من الصغائر , فلا حاجة إلى غفرانها ؛ لأنها في أنفسها مغفورة . قال القاضي : وقد أبعد في هذا التأويل ؛ لأن الكفار صغائرهم , ككبائرهم لا تغفر إلا بالتوبة , وإنما تكون الصغائر مغفورة من الموحدين من حيث يزيد ثوابهم على عقابهم فأما من لا ثواب له أصلا , فلا يكون شيء من ذنوبه صغيرة , فلا يغفر له له شيء , ثم قال : وفيه وجه آخر : وهو أن الكافر قد ينسى بعض ذنوبه في حال توبته , وإيمانه ؛ فلا يغفر له شيء من ذنوبه , فلا تكون المغفرة إلا لما ذكره وتاب عنه . |