قال الزمخشري : ' أدخلت همزة الإنكار على الظرف ؛ لأن الكلام ليس في الشك إنما هو في المشكوك فيه , وأنه لا يحتمل الشك لظهور الأدلة , وشهادته عليه ' . | قوله : ﴿ يدعوكم ليغفر ﴾ اللام متعلقة بالدعاء , أي : لأجل غفران ذنوبكم ؛ كقوله : [ المتقارب ] | 3199 دعوت لما نابني مسورا | فلبى فلبي يدي مسور

ويجوز أن تكون اللام معدية كقولك : ' دعوتك لزيد ' , وقوله : ' إذا تدعون إلى الإيمان ' , والتقدير : يدعوكم إلى غفران ذنوبكم . | لما استفهم بعمنى نفي ما اعتقدوه , أردفعه بالدلائل الدالة على وجود الصانع المختار , فقال : ' فاطر السموات والأرض ' : أي خالق السماوات والأرض ' يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ' أي : ذنوبكم و ' من ' صلة , وقيل : ' من ' تبعيضية , وقيل : بمعنى البدل , أي : بدل عقوبة ذنوبكم كقوله تعالى : ﴿ أرضيتم ب ? لحياة ? لدنيا من ? لآخرة ﴾ [ التوبة : 38 ] وسيأتي الكلام على هذه الوجوه . | ﴿ ويؤخركم إلى ? أجل مسمى ﴾ إلى حين استيفاء أجلكم , ولا يعالجكم بالعذاب , قال بعض العلماء : إن الفطرة شاهدة بوجود الصانع المختار قبل الوقوف على الدلائل , وذلك من وجوه : | الأول : قال بعضش العقلاء : إن من لطم وجه سبي لطمة , فتلك اللطمة تدل على وجود الصانع المختار , وعلى وجود التكليف , وعلى وجود دار الجزاء , وعلى وجود النبي صلى الله عليه وسلم . | أما دلالتهم على وجود الصانع ؛ فإن الصبي العاقل إذا لطم يصيح ويقول من ذا الذي لطمني ؟ وما ذاك إلا أن فطرته شاهدة بأن هذه اللطمة لما حدثت بعد عدمها موجب أن يكون حدوثها لأجل فعل فاعلها , فلما شهدت فطرته الأصلية بافتقار ذلك الحادث الحقير إلى الفاعل , فبأن تشهد جميع حوادث العالم بالافتقار إلى الفاعل أولى . | وأما دلالتها على وجود التكليف ؛ فبأن الصبي يصيح ويقول : ضربني ذلك الضارب , وهذا يدل على أن فطرته شهدت بأن الأفعال الإنسانية داخلة تحت الأمر والنهي , ومندرجة تحت التكليف , وأن الإنسان ما خلق ليفعل ما اشتهى . | وأما دلالتها على وجود الجزاء فهو : أن ذلك الصبي يطلب بطبعة الجزاء على تلك اللطمة ولا يتركه , فلما شهدت فطرته الأصلية بوجوب الجزاء على ذلك العمل القليل , فبأن تشهد على وجوب ا لجزاء على جميع العباد والأعمال أولى . |