ونقل محمد بن جرير عن بعضهم : أن معنى قوله تعالى : ﴿ فردو ? ا أيديهم في ? أفواههم ﴾ أي : سكتوا عن الجواب , يقال للرجل إذا أمسك عن الجواب : رد يده في فيه , إذ لم يجبه , ثم زيف هذا الوجه وقال : إنهم أجابوا بالتكذيب وقالوا : إنا بما أرسلتم به كافرون وقالوا : ' إنا كفرنا بما أرسلتم به ' | قوله تعالى : ﴿ وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه مريب ﴾ قرأ طلحة : ' تدعونا ' بإدغام نون الرفع في نون الضمير كما يدغم في نون الوقاية , والمعنى : في شك مريب موقع في الريبة أي : ذي ريبة من أرابه , والريبة : لقلق النفس , وألا [ تطمئن ] إلى الأمر . فإن قيل : لما ذكروا أنهم قالوا : إنا كافرون برسالتكم , وإن لم ندع هذا الجزم واليقين , فلا أقل من أن نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلى هذا التقدير فلا سبيل إلى الاعتراف بنبوتكم . | قوله تعالى : ﴿ قالت رسلهم أفي ? لله شك ﴾ الآية لما قالوا للرسل : وإنا لفي شك , قالت لهم رسلهم وهل تشكون في الله , وهو فاطر السموات , والأرض وفاطر أنفسنا , وأرواحنا , وأرزاقنا إنا لا ندعوكم إلا لعبادة هذا الإله المنعم , ولا نمنعكم إلا من عبادة غيره , وهذه المعاني يشهد لها العقل بصحتها , فكيف قلتم : وإنا لفي شك ؟ . | قوله : ﴿ أفي ? لله شك ﴾ استفهام بمعنى الإنكار , وفي ' شك ' وجهان : | أظهرهما : أنه فاعل بالجار قبله , وجاز ذلك لاعتماده على الاستفهام . | والثاني : أنه مبتدأ , وخبره الجار , والأولى أولى ؛ بل كان ينبغي أن يتعين ؛ لأنه يلزم من الثاني الفصب لبين الصفة , والموصوف بأجنبي , وهو المبتدأ وهذا بخلاف الأول , فإ , الفاصل ليس أجنبيا , إذ هو فاعله , والفاعل كالجزء من رافعه . | ويدل على ذلك تجوزيهم : ' ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد ' بنصب ' أحسن ' صفة ورفع ' الكحل ' فاعلا ب ' أفعل ' ولم يضر الفصل به بين ' أفعل ' وبين ' من ' لكونه كالخبر من رافعه ولم يجيزوا رفع : أحسن ' خبرا مقدما , و ' الكحل ' مبتدأ مؤخر لئلا يلزم الفصل بين ' أفعل ' وبين ' من ' بأجنبي . | ووجه الاستشهاد في هذه المسألة : أنهم جعلوا المبتدأ أجنبيا بخلاف الفاعل ولهذه المسألة موضع غير هذا . | وقرأ العامة ' فاطر ' بالجر وفيه وجهان : النعت والبدلية . | قال أبو البقاء وفيه نظر ؛ لأن الإبدال بالمشتقات يقل ولو جعله عطف بيان كان أسهل . |