وقيل : المراد بقولهم : ' لا يعلمهم ' أي : عددهم , وأعمارهم , وكيفياتهم . | وقال عروة بن الزبير : ' ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان , وإسماعيل ' . | قوله : ' قوم نوح ' بدل , أو عطف . | قوله : ﴿ و ? لذين من بعدهم ﴾ ' يجوز أن يكون عطفا من الموصول الأول , أو على المبدل منه , وأن يكون مبتدأ خبره : ﴿ لا يعلمهم إلا ? لله ﴾ , ﴿ جآءتهم ﴾ خبر آخر وعلى ما تقدم يكون : ﴿ لا يعلمهم إلا ? لله ﴾ حالا من ' الذين ' أو من الضمير في : ' من بعدهم ' لوقوعه صلة ' . | وهذا عنى أبو البقاء بقوله : حال من الضمير في : ' من بعدهم ' ولا يريد به الضمير المجرور ؛ لأن مذهبه منع الحال من المضاف , وإن كان بعضهم جوزه في صورة وجوز أيضا هو والزمخشري : ' والجملة من قوله : ﴿ لا يعلمهم إلا ? لله ﴾ اعتراض ' . | ورد عليه أبو حيان : بأن الاعتراض إنما يكون بين جزءين , أحدهما يطلب الآخر . | ولذلك لما أعرب الزمخشري : ' والذين ' مبتدأ , و ' لا يعلمهم ' خبره , قال : ' والجملة من المبتدأ , والخبر اعتراض ' , واعترضه أبو حيان أيضا بما تقدم . | ويمكن أن يجاب عنه في الموضعين : بأن الزمخشري يمكن أن يعتقد أن : ' جاءتهم ' حال مما تقدم , فيكون الاعتراض واقعا بين الحال وصاحبها , وهو كلام صحيح . قوله تعالى : ﴿ فردو ? ا أيديهم في ? أفواههم ﴾ يجوز أن تكون الضمائر للكفار , أي : فرد الكفار أيديهم في أفواههم من الغيظ , لقوله : ﴿ عضوا عليكم ? لأنامل من ? لغيظ ﴾ [ آل عمران : 119 ] قاله أبو عباس , وابن مسعود , والقاضي . | قال القرطبي : وهذا أصح الأقوال , قال الشاعر : [ الرجز ] |