قوله : ﴿ إذ أنجاكم ﴾ يحجوز في ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكون منصوبا ب ' نعمة ' . | الثاني : أن يكون منصوبا ب ' علكم ' , ويوضح ذلك ما ذكره الزمخشري رحمه فإنه قال : ' إذ أنجاكم ' ظرف للنعمة بمعنى الإنعام , أي : إنعامه عليكم ذلك الوقت . | فإن قلت : هل يجوز أن ينتصب ب ' عليكم ' . | قلت : ' لا يخلو إما أن يكون [ إنعام ] صلة للنعمة بمعنى الإنعام [ أو غير ] صلة , إذا أردت بالنعمة العطية , فإذا كان صلة لم يعمل فيه ويتبين الفرق بين الوجيهن , أنك إذا قلت : نعمة الله عليكم , فإن جعلته صلة لم يكن كلاما حتى تقول فائضة أو نحوها وإلا كان كلاما ' . | الثالث : أنه بدل من عمة أي : اذكروا وقت إنجازكم , وهو بدل اشتمال , وتقدم الكلام في ' يسومونكم ' . | قوله : ' ويذبحون ' حال أخرى من آل فرعون , وفي البقرة دون ' واو ' لأن قصد التفسير لسؤال العذاب , وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو , وتقول : أتاني القوم : زيد وعمرو , وذلك قوله تعالى : ﴿ ومن يفعل ذ ? لك يلق أثاما يضاعف ﴾ [ الفرقان : 68 , 69 ] لما فسر الآثام بمضاعفة العذا بحذف الواو , وهاهنا أدخل الواو بمعنى أنهنم يعذبونهم بالتذبيح وبغيره , فالسوم هنا غير السوم هناك . | وقرأ بان محيصن ' يذبحون ' مخففا , و ' يستحيون نساءكم ' يتركونهن أحياء , ' وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم ' , وفي كونه بلاء وجهان : | الأول : أن تمكين الله أياهم من ذلك الفعل بلاء من الله . | والثاني : أن ذلك إشارة إلى الإنجلاء , وهو بلاء عظيم , والبلاء هو الابتلاء , وذلك قد يكون بالنعمة تارة , وبالمحنة أخرى , قال تعالى : ﴿ ونبلوكم ب ? لشر و ? لخير فتنة ﴾ [ الأنبياء : 35 ] وهذا أولى لأنه موافق لأول الآية وهو قوله : ﴿ ? ذكروا نعمة ? لله عليكم ﴾ , قاله ابن الخطيب رحمه الله . | قوله : ﴿ وإذ تأذن ربكم ﴾ يجوز أن يكون نسقا على : ﴿ إذ أنجاكم ﴾ , وأن يكون منصوبا ب ' اذكروا ' مفعولا لا ظرفا . | وجوز فيه الزمخشري : أن يكون نسقا على : ' نعمة ' فهو من قول موسى , والتقدير وإذ قال موسى اذكروا نعمة الله , واذكروا حين تأذن , وقد تقدم نظير ذلك في الأعراف . |