بآياتنآ أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور * وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم * وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد * وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد } | قوله : ﴿ ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ﴾ الآية لما ذكر في أول السورة : ﴿ كتاب أنزلناه إليك لتخرج ? لناس من ? لظلمات إلى ? لنور ﴾ [ إبراهيم : 1 ] فكان هذا إنعاما من الله على الرسول من حيث إنه فوض إليه صلوات الله وسلامه عليه هذا الأمر العظيم وإنعاما على الخلق حيث أرسل إليهم من خلصهم من ظلمات الكفر [ إلى الرشد ] , وأرشدهم إلى نور الإيمان . ذكر في هذه الآية ما يجري مجرى تعهد النعمة , والإحسان في الوجيهن ؛ أما بالنسبة إلى الرسول صلوات الله وسلامه عليه ؛ فلأنه تعالى بين أن سائر الأنبياء عليه الصلاة و السلام أجمعين كانوا مبعوثين إلى قومهم خاصة , وأنت يا محمد فمبعوث إلى عالم البشر , فكان هذا الإنعام في حقك أفضل وأكمل , وأما بالنسبة إلى عامة الخلق فهو أنه تعالى ما بعث رسولا إلى قوم إلا بلسانهم ليسهل عليهم فهم تلك الشريعة فهذا وجه النظم . | قوله : ﴿ إلا بلسان قومه ﴾ يجوم أن يكون حالا , أي : إلا [ متكلما ] بلغة قومه . | قال القرطبي : ' وحد اللسان , وإن أضافه إلى القوم ؛ لأن المراد به اللغة فهو اسم حنس يقع على القليل , والكثير ' . | وقرأ العامة : ' بلسان ' بزنة كتاب , أي : بلغة قومه . وقرأ أبو الجوزاء وأبو السمال وابو عمران الجوني : بكسر اللام وسكون السين , وفيه قولان : | أحدهما : أنهما بمعنى واحد , كالريش والرياش . | والثاني : أن اللسان يطلق على العضو المعروف وعلى اللغة , وأما اللسن فخاص باللغة , ذكره ابن عطية , وصاحب اللوامح . | وقرأ أبو رجاء , وأبو المتوكل , والجحدري : بضم اللام والسين , وهو جمع