لسان ككتاب وكتب , وقرىء بسكون السين فقط , وهو تخفيف للقراءة قبله , نحو ' رسل في رسل ' , و ' كتب ' في ' كتب ' , والهاء في ' قومه ' الظاهر عودها على ' رسول ' المذكور وعن الضحاك أنها تعود على محمد صلوات الله وسلامه عليه وغلطوه في ذلك إذ يصير المعنى : إن التوراة وغيرها أنزلت بلسان العرب ليبين لهنم النبي عليه الصلاة والسلام التوراة . |

| فصل

| احتج بعضهم بهذه الآية على أن اللغات اصطلاحية , فقال : لأن التوقيف لجميع الرسل لا يكون إلا بلغة قوم , وذلك يقتضي تقدم حصول اللغات على إرسال الرسل , وإذا كان كذكل ؛ امتنع حصول تلك اللغات بالتوقيف ؛ فوجب حصولها بالاصطلاح . | ومعنى الآية : وما أرسلنا من رسول إلا بلغة قومه . | فإن قيل : هذه الآية تدل على أن النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه إنما بعث للعرب خاصة , فكيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله صلى الله عليه وسلم : ' وبعثت إلى الناس عامة ' . فالجواب : بعث إلى العرب بلسانهم والناس تبع لهم , ثم بعث الرسل إلى الأطلاف يدعوهم إلى الله تعالى ويترجمون لهم بألسنتهم . | وقيل : المراد من قومه أهل بلدته , وليس المراد من قومه أهنل دعوته بدليل عموم الدعوة في قوله : ﴿ قل ي ? أيها ? لناس إني رسول ? لله إليكم جميعا ﴾ [ الأعراف : 158 ] وإلى الجن أيضا ؛ لأن التحدي ثابت لهم في قوله تعالى : ﴿ قل لئن ? جتمعت ? لإنس و ? لجن على ? أن يأتوا بمثل ه ? ذا ? لقرآن ﴾ [ الإسراء : 88 ] . | قال القرطبي : ' ولا حجة للعجم , وعغيرهم في هذه الآية ؛ لأن كل من ترجم له ما جاء به النبي صلوات الله وسلامه عليه ترجمة يفهمها لزمته الحجة وقد قال الله عز وجل ﴿ ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا ﴾ [ سبأ : 28 ] , وقال عليه الصلاة والسلام : ' أرسل كل نبي إلى أمته بلسانها وأرسشلني الله إلى كل أحمر وأسود من خلقه ' . وقال صلى الله عليه وسلم : ' لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي , ولا نصراني ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ' وخرجه مسلم رحمه الله . |

| فصل

| زعمت طائفة من اليهود يقال لهم : [ العيسوية ] أن محمدا رسول الله ولكن إلى