أحدهما : أنه بدل من قوله ' إلى النور ' بإعادة العامل , ولا يضر الفصل بالجار ؛ لأنه من معمولات العامل في المبدل منه . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه جواب سؤال مقدر , كأنه قيل : إلى أي نور ؟ فقيل : ' إلى صراط ' , والمراد بالصراط : الدين والعزيز هو الغالب و ' الحميد ' المستحق للحمد . وقد قكر العزيز على ذلك الحميد ؛ لأن أول العلم بالله العلم بكونه تعالى قادرا , ثم بعد ذلك يعلم كونه عالما , ثم بعد ذلك يعلم كونه غنيا عن جميع الحاجات والعزيز هو القادر , والحميد هو العالم الغني ؛ فلذلك قدم ذكر ' العزيز ' على ذكر ' الحميد ' . | قوله : ﴿ ? لله ? لذي ﴾ قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر برفع الجلالة والباقون بالجر ورواها الأصمعي , وكان يعقوب إذا وصل خفض . | وأما الرفع فعلى وجهين : | أحدهما : أنه مبتدأ خبره الموصول بعده , أو محذوف , تقديره : الله الذي له ما في السموات , وما في الأرض العزيز الحميد , حذف لدلالة ما تقدم . | والثاني : أنه خبر لمبتدأ مضمر , أي : هو الله , وذلك على المدح , وأما الجر فعلى البدل عند أبي البقاء , والحوفي , وابن عطية والبيان عند الزمخشري قال : ' لأنه جرى مجرى الأسماء لغلبته على المعبود بحق , كالنجم للثريا ' . | قال أبو حيان : ' وهذا التعليل لا يتم إلا أن يكون أصله ' الإله ' ثم فعل فيه ما تقدم أول الكتاب ' . | وقال ابن عصفور : ' لا تقدم صفة على موصوف إلا حيث سمع ' وهو قليل , وللعرب فيه وجهان : | أحدهما : أن تتقدم الصفة بحالها , وفيه إعرابان للنحويين : | أحدهما : أن يعرب صفة متقدمة . | والثاني : أن يجعل الموصوف بدلا من صفته . | والثاني : من الأولين أن تضيف الصفة إلى الموصوف , فعلى هذا يجوز أن يعرب ' العزيز الحميد ' صفة متقدمة . ومن مجيء تقديم الصفة قوله : [ البسيط ] | 3189 والمؤمن العائذات الطير يمسحها | ركبان مكة بين الفيل والسعد