الكفار ] وظهور النصر والفتح للأولياء فقضى الله بحصولها في أوقات معينة ولكل حادث وقت معين و ﴿ لكل أجل كتاب ﴾ فقيل : حضور ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث , وتأخر تلك المواعيد لا يدل على كونه كذابا . | الشبهة السادسة : قالوا : لو كان صادقا في دعوى الرسالة لما نسخ الأحكام التي نص الله على ثبوتها في الشرائع المتقدمة , كالتوارة والإنجيل , لكنه نسخها وحرفها كما في القبلة , ونسخ أكثر أحكام التوراة والإنجيل , فوجب أن لا يكون نبيا حقا . | فأجاب الله تعالى عنه بقوله ﴿ يمحو ? لله ما يشآء ويثبت وعنده أم ? لكتاب ﴾ ويمكن أيضا أن يكون قوله : ﴿ لكل أجل كتاب ﴾ كالمقدمة لتقرير هذا الجةاب , وذلك لأنا نشاهد أنه تعالى يخلق حيوانا عجيب الخلقة بديع الفطرة من قطرة من النطفة , ثم يبقيه مدة مخصوصة , ثم يميته ويفرق أجزاءه وأبعاضه , فلما لم يمتنع أن يحيي أولا ثم يميت ثانيا , فكيف يمتنع أن يشرع الحكم في بعض الأوقات ؟ فكان المراد من قوله ﴿ لكل أجل كتاب ﴾ ما ذكرنا . | ثم إنه تعالى لما قرر تلك المقدمة قال ﴿ يمحو ? لله ما يشآء ويثبت وعنده أم ? لكتاب ﴾ أي : أنه يوجد تارة ويعدم أخرى , ويحيي تارة ويميت أخرى , ويغني تارة ويفقر أخرى , فكذلك لا يبعد أن يشرع الحكم تارة ثم ينسخه أخرى بحسب ما تقضيه المشيئة الإلهية عند أهل السنة , أو بحسب رعاية المصالح عند المعتزلة . قوله ﴿ لكل أجل كتاب ﴾ أي : لكل شيء وقت مقدر وقيل : لكل حادث وقت معين قضي الله حصوله فيه كالحياة والموت والغنى والفقر والسعادة والشقاوة , ولا يتغير البتة عن ذلك الوقت . | وقيل : هذا من المقلوب أي : فيه تقديم وتأخير , أي : لكل كتاب أجل ينزل فيه , أي : لكل تاب وقت يعمل به , فوقت العمل بالتوراة قد انقضى , ووقت العمل بالقرآن قد أتى وحضر . | وقيل : ﴿ لكل أجل كتاب ﴾ عند الملائكة , فللإنسان أحوال : | أولها نظفة ثم علقة ثم مضغة يصير شابا ثم يصير شيخا , وكذلك القول في جميع الأحوال من الإيمان والكفر السعادة والشقاوة والحسن والقبح . | وقيل : لكل وقت مشتمل على مصلحة خفية ومنفعة لا يعملها إلا الله عز وجل فإذا جاء ذلك الوقت حدث الحادث , ولا يجوز حدوثه في غيره . | وهذه الآية صريحة من أن الكل بقضاء الله وقدره . | قوله : ﴿ يمحو ? لله ما يشآء ويثبت ﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم : ' ويثبت ' مخففا من