غافر ﴿ وصد عن ? لسبيل ﴾ [ غافر : 37 ] كذلك , وابقي السبعة مبنيين للفاعل , و ' صد : جاء لازما ومتعديا , فقراءة الكوفية من التعدي فقط , وقراءة الباقين : يحتمل أن تكون من المتعدي ومفعوله محذوف , أي : صدوا غيرهم أو أنفسهم , وأن يكون من اللازم , أي : أعرضوا وتولوا . | وقرأ ابن وثاب : ' وصدوا عن السبيال ' بكسر الصاد , وهو مبني للمفعول أجراه مجرى ' قيل ' و ' بيع ' فهو كقراءة : ﴿ ردت إلينا ﴾ [ يوسف : 65 ] . قوله : [ الطويل ] | 3187 وما حل من جهل حبا حلمائنا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقد تقدم . فأما قراءة المبني للمعفول , فعند أهل السنة : أن الله صدهم . المعتزلة وجهان : | قيل : الشيطان وبعضهم لبعض , هو قول أبي مسلم رحمه الله . ومن فتح الصاد : يعني الكفار أعرضوا إن كان لازما , وصدوا غيرهم إن كان متعديا . وحجة القراءة الأولى مشاكلتها لما قبلها من بناء الفعل للمفعول , وحجة القراءة الثانية قوله جل ذكره ﴿ ? لذين كفروا وصدوا ﴾ [ محمد : 11 ] ثم مقال : ﴿ ومن يضلل ? لله فما له من هاد ﴾ . | وتمسك أهل السنة بهذه الآية من وجوه : أحدها : قوله ﴿ زين للذين كفروا مكرهم ﴾ وقد تقدم بالدليل أن المزين هو الله تعالى . وثانيها : قوله ﴿ وصدوا عن ? لسبيل ﴾ بضم الصاد , وبينا أيضا أن ذلك الصاد هو الله تعالى . | وثالثها : قوله سبحانه وتعالى : ﴿ ومن يضلل ? لله فما له من هاد ﴾ , وهو صريح في المقصود , ثم قال تعالى : ﴿ لهم عذاب في ? لحياة ? لدنيا ﴾ بالقتل والأسر ﴿ ولعذاب ? لآخرة أشق ﴾ أي : أشد ﴿ وما لهم من ? لله من واق ﴾ مانع يمنعهم من العذاب . وقال الواحي : أكثر القراء وقفوا على القاف من غير إثبات ياء , مثل قوله عز وجل ﴿ ومن يضلل ? لله فما له من هاد ﴾ [ غافر : 33 ] وكذلك ﴿ من ولي ولا واق ﴾ [ الرعد : 37 ] وهو الوجه ؛ لأنه يقال في الوصل : ' هاد ووال وواق ' محذوف الياء لسكونها والتقائها مع التنوين , فإذا وقفت انحذف التنوين في الوقف في الرفع والجر , والياء [ كانت ] انحذفت ف يالوصل فيصادف الوقف الحركة التي كسرت فتحذف كما يحذف سائر الحركات التي يوقف عليها , فيقال : ' هاد ' و ' وال ' و ' واق ' . | وابن كثير يقف بالياء , ووجهه ما حكى سيبوبه : أن بعض من يوثق به من العرب يقفون بالياء , وقد تقدم . |