قوله ' أم بظاهر ' أنها منقعطة . والظاهر هنا , قيل : الباطن ؛ وأنشدوا : [ الطويل ] | 3186 اعيرتنا ألبانها ولحومها | وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر

أي : باطن . | وفسره مجاهد : بكذب , وهو موافق لهذا . | وقيل : ' أم ' متصلة , أي : تنبئونه بظاهر لا حقيقة له . | والمعنى : أم يخبرون الله بأمر يعلمونه وهو لايعمله , فإنه لا يعلم لنفسه شريكا وإنما خص الأرض بنفي الشريك عنها وإن لم يكن له شريك التبة ؛ لا , هم ادعوا أن له شريكا في الأرض لا في غيرها أم تموهو بظاهر من القول لا حقيقة له وهو كقوله ﴿ ذ ? لك قولهم بأفواههم ﴾ [ التوبة : 30 ] . | ثم إنه تعالى بعد هذا الحجاج بين طريقتهم , فقال على وجه التحقير لما هم عليه ﴿ زين للذين كفروا مكرهم ﴾ . | قال الواحدي : ' معنى ' بل ' ههنا كأنه يقول : دع ذلك زين له مكرهم لأنه تعالى لما ذكر الدلائل على فساد قولهم فكأنه يقول : دع ذلك الدليل فإنه لا فائدة فيه , لأن زين لهم كفرهم ومكرهم فلا ينتفعون بذكر هذه الدلائل ' . |

| فصل

| قالت المعتزلة : لا شبهة في أنه إنما ذكر ذلك لأجحل أن يذمهم به وإذا كان كذلك امتنع أن يكون ذلك المزين هو الله تعالى , فلا بد إما أن يكون شياطين الإنس وما شياطين الجن . | قال ابن الخطيب رحمه الله : وهذا التأويل ضعيف من وجوه : | الأول : أنه إن كان المزين هو أحد شياطين الإنس أو الجن فالمزين لذلك الشيطان إن كان شيطانا آخر لزم التسلسل , وإن كان هو الله فقد زال السؤال . | والثاني : أن أفعال القلوب لا يقدر عليها إلا الله عز وجل . والثالث : أنا دللنا على أن ترجيح الداعي لا يحصل إلا من الله عز وجل وعند حصوله يجب الفعل . | قوله ﴿ وصدوا عن ? لسبيل ﴾ قرأ الكوفيون ويعقوب ' وصدوا ' مبنيا للمفعول , وفي