﴿ إن ? لله لا يخلف ? لميعاد ﴾ والغرض منه : [ تقوية ] قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإزالة الحزن عنه وتسليته . |

| فصل

| قال القاضي : قوله تعالى : ﴿ إن ? لله لا يخلف ? لميعاد ﴾ يدل على بطلان قول من يجوز الخلف على الله تعالى في ميعاده , وهذه الآية وإن كانت واردة في حق الكفار إلا أن العبرة بمعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعمومه يتناول كل وعيد ورد في حق [ الفساق ] من العناد . | والجواب : أن الخلق غير , وتخصيص العموم غير , ونحن لا نقول بالخلف , ولكننا تخصص عمومات الوعيد بالآيات الدالة على العفو . | ﴿ س 13 ش 32 / ش 34 ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب * أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد * لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ولقد ? ستهزىء برسل من قبلك ﴾ الآية لما طلبوا المعجزات من الرسول صلوات الله وسلامه عليه على سبيل الاستهزاء , وكان يتأذى من تلك الكلمات , فأنزل الله تعالى هذه الآية تسلية له وتصبيرا على سفاهتهم فقال : إن أقوام سائر الأنبياء عليه الصلاة والسلام استهزؤوا بهم كما أن قومك يستهزئون بك ﴿ فأمليت للذين كفروا ﴾ أمهلتهم وأطلت لهم المدة بتأخير [ العقوبة ] ﴿ ثم أخذتهم ﴾ عاقبتهم في الدنيا بالقتل , وفي الآخرة بالنار ﴿ فكيف كان عقاب ﴾ لهم ؟ . | والإملاء : الإمهال وإن تركوا مدة من الزمان في خفض وأمن كالبهيمة يملى لها ف يالمرعى , ومنه الملوان وهو الليل والنهار ؟ | قوله : ﴿ أفمن هو قآئم ﴾ ' من ' موصولة , وصلتها ' هو قائم ' والموصول مرفوع بالابتداء , وخبره محذوف تقديره : كمن ليس كذلك من شركائهم التي لا تضر ولا تنفع , ودل على هذا المحذوف , قوله ﴿ وجعلوا لله شركآء ﴾ ونحوهن قوله ﴿ أفمن شرح ? لله صدره للإسلام ﴾ [ الزمر : 22 ] تقديره : كمن قسا قبله . | يدل عليه أيضا ﴿ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر ? لله ﴾ [ الزمر : 22 ] وإنما حسن حذفه