الشيء لانتفاء غيره , والمعنى : أنه تعالى ما شاء هداية جميع الناس والمعتزلة تارة يحملون هذه المشيئة على مشيئة الإلجاء , وتارة يحملون هذه المشيئة على مشيئة الهداية إلى طريق الجنة , ومنهم من يجري الكلام على الظاهر , ويقول : إنه تعالى ما شاء هداية جميع الناس لأنه ما شاء هداية الأطفال والمجانين فلا يكون مباينا لهداية جميع الناس , وقد تقدم الكلام على هذه المسألة مرارا . | قوله تعالى : ﴿ ولا يزال ? لذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم ﴾ ألآية قيل : أراد جميع الكفار ؛ لأن الوقائع الشديدة [ التي وعقت لبعض الكفار من القتل والسبي , أوجب حصول الغم ] في قلوب الكل . | وقيل : أراد بعض الكفار وهم جماعة معينون , فتكون الألف واللام للعهد , والمعنى لا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وأعمالهم القبيحة ' قارعة ' أي : نازلة وداهية تقرعهم من أنواع البلاء أحيانا بالجدب وأحيانا بالسلب وأحيانا بالقلب . | يقال : قرعه أمر إذا أصابه , والجمع قوارع , والأصل في القرع : الضرب أي : لا يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما أصاب أربد , أو من قتل أو أسر أو جدب أو غير ذلك من العذاب والبلاء كما نزل يخاطب المستهزئين من رؤساء المشركين . | وقال ابن عباس رضي الله عنه : أراد كفار قريش يصيبهم بما صنعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب بأن لايزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم ' . | قوله ' أو تحل ' يجوز أن يكون فاعله ضمير الخطاب , أي : تحل أنت يا محمد وأن يكون ضمير القارعة , وهذا أبين , أي : تصيبهم قارعة أو تحل القارعة , وموضعها نصب عطف علىخبر ' يزال ' . | وقرأ ابن جبير ومجاهد : ' أو يحل ' بالياء من تحت , والفاعل على ما تقدم إما ضمير القارعة وإنما ذكر العفل ؛ لأنها بمعنى العذاب ولأن التاء للمبالغة , والمراد : قارع وإما ضمير الرسول صلوات الله وسلامه عليه أتى به غائبا , وقرأ أيضا : ' من ديارهم ' جمعا , وهي واضحة . المعنى : أو تحل القارعة أو أنت يا محمد صلوات الله وسلامه عليك بجيشك قريبا من دراهم كما حل بالحديبية ﴿ حتى ? يأتي وعد ? لله ﴾ وهو فتح مكة , وكان قد وعده ذلك . وقيل : يوم القيامة . |