ورد الفراء هذا وقال : ' لم أسمع ' يئست ' بمعنى علمت ' . | ورد عليه بأن من حفظ حجة على من لكم يحفظ , ويدل على ذلك : قراءة علي وابن عباس وعكرمة وابن أبي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المدني وعبدالله بن يزيد , وعلي بن بذيمة : ( أفلم يتبين ) من : ' تبينت كذا ' إذا عرفته , وقد افترى من قال : إنما كتبه الكاتب وهو ناعس , كان أصله : ' أفلم يتبين ' فسوى هذه الحروف [ فتوهم ] أنها سين . | قال الزمخششري : ' وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه , وكيف يخفى هذا حتى يبقى بين دفتي الإمام , وكان متقلبا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه , لا يغفلون عن جلائله ودقائقه خصوصا عن القانون الذي إليه المرجع , والقاعدة التي عليها المبنى , هذه والله فرية ما فيها مرية ' . | وقال الزمخشري أيضا : ' وقيل : إنما استعمل اليأس بمعنى العلم ؛ لأن الآيس عن الشيء عالم بأنه لا يكون , كما استعمل الرجاء في معنى الخوف , والنيسان في معنى الترك لتضمنه ذلك ' . | وتحصل في ' أن ' قولان : | أحدهما : أنها ' أن ' المخففة من الثقيلة , فأسمها ضمير الشأن , والجملة الامتناعية بعدها خبرها , وقد وقع الفصل ب ' لو ' و ' أن ' وما في حيزها إن علقنا ب ' ءامنوا ' يكون في محل نصب , أو جر على الخلاف بين الخليل وسيبويه , إذا أصلها الجر بالحرف , أي : آمنوا بأن لو يشاء الله , وإن علقناها ب : ييأس ' على أنه بمعنى علم كانت في محل نصب لسدها سمد المفعولين . والثاني : رابطة بين القسم والمقسم عليه , كما تقدم . |

| فصل

| قال المفسرون : إن أصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لما سعموا كلام المشركين طمعوا في أن يفعل الله تعالى ما سألوا فيؤمنوا , فنزل ﴿ أفلم ييأس ? لذين آمنو ? ا ﴾ يعني الصحابة من إيمان هؤلاء , يعني : الم ييأسوا وكل من علم شيئا ييأس عن خلافه . | يقول : ألم يؤيسهم العلم ﴿ أن لو يشآء ? لله ﴾ . |

| فصل

| احتج أهل السنة بقوله : ﴿ أن لو يشآء ? لله ﴾ وكلمة ' لو ' تفيد انتفاء