وقيل : تقديره لما آمنوا . | ونقل عن الفراء : جواب ' لو ' هي الجملة من قوله ﴿ وهم يكفرون ب ? لرحم ? ن ﴾ [ الرعد : 30 ] وفي الكلام تقديم وتأخير وما بينهما اعتراض , وتقدير الكلام : وهم يكفرون بالرحمن لو أن قرآنا سيرت به الجبال كأنه قيل : لو سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم الموتى به لكفروا بالرحمن ولم يؤمنوا لما سبق من علمنا فيهم , كقوله : ﴿ ولو أننا نزلنآ إليهم ? لملا ? ئكة وكلمهم ? لموتى ? وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنو ? ا ﴾ [ الأنعام : 111 ] وهذا في الحقيقة دال على الجواب . | وإنما حذفت التاء شفي قوله ﴿ أو كلم به ? لموتى ? ﴾ وثبتت في الفعلين قبله ؛ لأنه من باب التغليب , لأن الموتى تشمل المذكر والمؤنث . | قوله ﴿ أفلم ييأس ? لذين آمنو ? ا ﴾ أصل اليأتس : قطع الطمع عن الشيء والقنوط منه , واختلف الناس فه ههنا , فقال بعضهم هو هنا على بابه , والمعنى أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان الكفار من قريش , وذلك أنهم لما سألوا هذه الآيات طمعوا في إيمانهم وطلبوا نزول هله الآيات ليؤمن الكفار , وعلم الله أنهم لا يؤمنون فقال : أفلم ييأس الذين آمنوا من آيات الكفار , أي : ييأس من إيمانهم قال الكسائي . | وقال الفراء : ' أوقع الله للمؤنين أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا فقال : أفلم ييأسوا علما ' يقول : يؤيسهم العلم , فكان فيهم العلم مضمرا كما تقول في الكلام : ' يئست منك إن لا تفلح ' كأنه قال : علمه علما , قال : فيئست بمعنى علمت , وإن لم يكن سمع فإنه يتوجه لذلك بالتأويل ' . | وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون اليأس في هذه الآية على بابه وذلك لأنه لما أبعد إيمانهم في قوله عز وجل ﴿ ولو أن قرآنا سيرت ﴾ على [ التأويلين ] في المحذوف المقدر , قال في هذه الآية ' أفلم ييأس ' المؤمنون من إيمان هؤلاء علما منهم ﴿ أن لو يشآء ? لله لهدى ? لناس جميعا ﴾ . | وقال الزمخشري : ' ويجوز أن يتعلق ﴿ أن لو يشآء ? لله ﴾ ب ' آمنوا ' على أو لو يقنط عن إيمان هؤلاء الكفرة الذين آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولهداهم ' . | وهذا قد سبقه إليه أبو العباس رضي الله عنه . | وقال أبو حيان : ويحتمل عندي وجه آخر غير الذي ذكروه , وهو : أن الكلام تام