محمد صلى الله عليه وسلم نبيا حقا من عند الله , ولما شكوا في أنهم أتوا بالطاعات كاملة فيوجب حصول الوجل في قلوبهم . | وثالثها : أنه حصل في قلوبهم أنهم هل أتوا بالطاعات الموجبة للثواب أم لا ؟ وهل احترزوا عن المصعية الموجبة للعقاب أم لا ؟ . | وقيل : الوجل عند ذكر الله : الوعيد والعقاب , الطمأنينة عند ذكر الله عز وجل : الوعد والثواب , فالعقاب توجل إذا ذكرت عدل الله وشدة حسابه , وتطمئن إذا ذكرت فضل الله وكرمه ﴿ ألا بذكر ? لله تطمئن ? لقلوب ﴾ تسكن قلوب المؤمنين ويستقر فيه اليقين . | قال ابن عباس رحمه الله : ' هذا في الحلف , يقول : إذا حلف السملم بالله على شيء تسكن قولب المؤمنين إليه ' . | قوله ﴿ بذكر ? لله ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' تطمئن ' فتكون الياء سببية , أي : بسبب ذكر الله . | وقال أبو البقاء : ويجوز أن مفعولا به , أي : الطمأنينة تحصل لهم بذكر الله . | الثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من ' قلوبهم ' , أي : تطمئن وفيها ذكر الله . | قوله : ﴿ ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ فيه أوجه : | أن يكون بدلا من ' القلوب ' على حذف مضاف أي : قلوب الذين أمنوا وأن يكمون بدلا من ' من أناب ' , وهذا على قول من لم يجعل الموصول الأول بدلا من ' من أناب ' وإلا كان يتوالى بدلان , وأن يكون مبتدأ , و ' طوبى ' جملة خبرية , وأن تكون خبر مبتدأ مضمر , وأن يكون منصوبا بإضمار فعل , والجملة من ' طوبى لهم ' على هذين الوجهين حال مقدرة , والعامل فيها ءامنوا ' و ' عملوا : . | قوله ' طوبى لهم ' وتاو ' طوبى ' منقلبة عن ياء , لأنها من الطيب وإنما قلبت لأجل الضمة قبلها , كموسر وموقن من اليسر واليقين واختلفوا فيها , فقيل : هي اسم مفرد مصدري , كبشرى ورجعى من طاب يطيب . | وقيل : بل هي جميع طيبة , كما قالوا : كوسى في جمع كيسة , وضوقى في جمع ضيقة . ويجوز أن يقال : طيبى , بكسر الباء , وكذلك الكيسى والضيقى . وهل هي اسم شجرة بعينها أو اسم للجنة بلغة الهند أو الحبشة ؟ . | وجاز الابتداء ب ' طوبى ' إما لأنها علم لشيء بعينه , وإما لأنها نكرة في معنى الدعاء , كسلام عليك , وويل لك , كذا قال سيبويه . | وقال ابن مالك رحمه الله : ' إنه يلتزم رفعها بالابتداء , ولا يدخل عليها نواسخه '