وثالثها : لما طلبوا سائر الآيات والمعجمزات فكأنه قال لهم : لا فائدة في ظهور الآيات والمعجزات , فإن الإضلال والهداية من الله تعالى فلو حصلت الآيات الكثيرة ولم تحصل الهداية من الله فإنه لم يحصل الانتفاع بها . | ورابعها : قال الجبائي : المعنى : أنه يضل من يشاء عن رحمته وثوابه عقوبة له على كفره فلستم ممن يجيبه الله تعالى إلى ما يسأل لاستحقاقكم الإضلال عن الثواب ﴿ ويهدي ? إليه من أناب ﴾ , أي : يهدي إلى جنته من [ تاب ] وآمن . قال : وهذا يبين أن الهدى هو الثواب من حيث إنه عقبه بقوله : ' من أناب ' , أي : من تاب . | والهدى الذي يفعله بالمؤمن هو الثواب ؛ لأنه يستحقه على إيمانه وذلك يدل على أنه تعالى إنما يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر على ما ذهب إليه من خالفنا هذا تمام كلام الجبائي . | والضمير في ' إليه ' عائد على الله , أي : إلى دينه وشرعه . وقيل على الرسول صلوات الله وسلامه عليه . وقيل : على القرآن . | قوله : ﴿ ? لذين آمنوا ﴾ يجوز فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن يكون مبتدأ خبره الموصول الثاني وما بينهما اعتراض . الثاني : أنه بدل من ' من أناب ' . | والثالث : أنه عطف بيان له . | الرابع : أنه خبر مبتدأ مضمر . | الخامس : أنه منصوب بإظمار فعل . |

| فصل

| قال ابن عباس رضي الله عنهما : إذا سمعوةا القرآن خشتع قلوبهم واطمأنت . | فإن قيل : أليس قال في سورة الأنفال : ﴿ إنما ? لمؤمنون ? لذين إذا ذكر ? لله وجلت قلوبهم ﴾ [ الأنفال : 2 ] والوجل ضد الاطمئنان , فكيف وصفهم هنا بالاطمئنان ؟ . | فالجواب من وجوه : | أحدها : أ , هم إذا ذكروا العقوبات ولم يأمنوا أن [ يقربوا ] المعاصي فهناك الوجل وإذا ذكروا ما وعد الله به من الثواب والرحمة سكنت قلوبهم , فإن أحد الأمرين لا ينافي الآخر ؛ لأن الوجل هو بذكر العقاب والطمأنينة بذكر الثواب . | وثانيها : أن المراد أن يكون القرآن معجزا يوجب حصو الطمأنينة لهم في كون