قال ابن عباس رضي الله عنهما : ' يدفعون بالصالح من العمل السيىء من العمل , وهو معنى قوله تعالى : ﴿ إن ? لحسنات يذهبن ? لسيئات ﴾ [ هود : 14 ] . | وقال صلوات الله وسلامه عليه لمعاذ بن جبل رضي الله عنه : ' إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها , السر بالسر , والعلانية بالعلانية ' . | وقيل : لا تقابلوا الشر بالشر , بل قابلوا الشر بالخير , كما قال تعالى : ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراما ﴾ [ الفرقان : 72 ] ﴿ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ﴾ [ الفرقان : 63 ] قال الحسن : إذا حرموا أعطوا , وإذا ظلموا عفوا , وإذا قطعوا وصلوا . | قال عبدالله بن المبارك رضي الله عنه : ' فهذه ثماني خلال مشيرة إلى ثمانية أبواب الجنة ' . | واعلم أن هذه القيود هي القيود المذكورة في الشرط , وأما القيود المذكورة في الجزاء , فهي قوله تعالى : ﴿ أول ? ئك لهم عقبى ? ? لدار ﴾ , أي عاقبة الدار , وهي الجنة . | قال الواحدي : ' العقبى كالعاقبة , ويجوز أن يكون مصدرا كالشورى والقربى والرجعى , وقد يجيء مثل هذا أيضا على ' فعلى ' كالنجوى والدعوى وعلى ' فعلى ' كالذكرى والضيزى , ويجوز أن يكون اسما وهو هاهنا مصدر مضاف إلى الفاعل , والمعنى : أولئك لهم أن تعاقب أحوالهم الدار التي هي الجنة ' . | قوله : ' أؤلئك ' مبتدأ , و ' عقبى الدار ' يجوز أن يكون مبتدأ خبره الجار قبله والجملة خبر ' أولئك ' , يجوز أن يكون ' لهم ' خبر ' أولئك ' و ' عقبى ' فاعل بالاستقرار . قوله : ' جنات عدن ' يجوز أن يكون بدلا من ' عقبى ' وأن يكون بيانا , وأن يكون خبر مبتدأ مضمر , وأن يكون متبدأ خبره ' يدخلونها ' . | وقرأ النخعي : ' جنة ' بالإفراد , وتقدم الخلاف في ﴿ يدخلونها ﴾ [ الرعد : 13 ] والجملة من ' يدخلونها ' تحتمل الاستئناف أو الحالية المقدرة . | قوله : ' ومن صلح ' يجوز أن يكون مرفوعا عطفا على الواو , وأغنى الفصل بالمفعول عن التأكيد بالضمير المنفصل , وأن يكون منصوبا على المفعول معه , وهو مرجوح . |