ضرب أمثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ؛ ولأن فيه ذكر ثواب المتسجيبين بخلاف قول الزمخشري , فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر للمستجيبين من الثواب ؛ ولأن تقديره : الاستجابة الحسنى مشعر بتقييد الاستجابة وما قبلها ليس نفي الاستجابة مطلقا , إنما مقابلها نفي الاستجابة الحسنى , والله سبحانه وتعالى قد | نفى الاستجابة مطلقا , ولأنه على قوله يكون قوله : ﴿ لو أن لهم ما في ? لأرض جميعا ﴾ كلاما مفلتا مما قبله , أو كالمفلت , إذ يصير المعنى : كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين , والكافرين لو أن لهم ما في الأرض , فلو كان التركيب بحذف رابط ' لو ' بما قبلها زال التفلت , وأيضا : فتوهم الاشتراك في الضمير , وإن كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما ' . قال شهاب الدين : ' قوله : ' لأن فيه ضرب الأمثال غير مقيد ' ليس ف يقول الزمخشري ما يقتضي التقييد , وقوله : لأن فيه ذكر ثواب المستجيبين إلى آخر ما ذكره الزمخشري أيضا . على أن يؤخذ من فحواه ثوابهم , وقوله : ' والله تعالى نفي الاستجابة مطلقا ' ممنوع , بل نفى تلك الاستجابة الأولى لا يقال : فثبتت لنا استجابة غير حسنى ؛ لأن هذه الصفة لا مفهوم لها , إذ الواقع أن الاستجابة لله لا تكون إلا حسنى . | وقوله : ' يصير مفلتا ' كيف يكون مع قول الزمخشري مبتدأ في ذكر ما أعد لهم , وقوله ' وأيضا فيتوهم الاشتراك ' كيف يتوهم هذا بوجه من الوجوه ؟ وكيف يقول ذلك مع قوله : وإن كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما ؟ فإذا علم كيف يتوهم ؟ ' . | والوجه الثاني : : أن يكون ' للذين ' خبرا مقدما , والمبتدأ ' الحسنى ' , و ﴿ و ? لذين لم يستجيبوا ﴾ مبتدأ , و خبره الجملة الامتناعية بعده . | وإنما خص بضرب الأمثال الذين استجابوا لانتفاعهم دون غيرهم ومفعول ' افتدوا ' محذوف , تقديره : لا فتدوا به أنفسهم , أي : جعلوه فداء أنفسهم من العذاب , والهاء في ' به ' عائد إلى : ' ما ' في قوله : ' مافي الأرض ' . | ثم قال : ﴿ أول ? ئك لهم سو ? ء ? لحساب ﴾ . | [ قال الزجاج : وذلك لأن كفرهم أحبط أعمالهم . | وقال إبراهيم النخعي رضي الله عنه : سوء الحساب ] أن يحاسب الرجل بذنبه كله , ولا يغفر له منه شيء ' ومأواهم ' في الآخرة : ﴿ جهنم وبئس ? لمهاد ﴾ والفراش , أي : بئس ما مهد لهم . | { س 13 ش 19 / ش 24 أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب * الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق * والذين يصلون مآ أمر الله به أن