مثل الباطل , فأما الزبد الذي علا السيل والفلز , فيذهب جفاء , أي : ضائعا باطلا , والجفاء , ما رمى به الوادي من الزبد , والقدر إلى جنباته . والمعنى : أن الباطل , وإن علا في وقت فإنه يضمحل , ويبقى الحق ظاهرا لا يشوبه شيء من الشبهات . | قوله : ﴿ كذ ? لك يضرب ? لله ﴾ الكاف في محل نصب , أي : مثل ذلك الضرب يضرب . | قيل : إنما تم الكلام عند قوله : ﴿ كذ ? لك يضرب ? لله ? لأمثال ﴾ ثم استأنف الكلام بقوله تعالى : ﴿ للذين ? ستجابوا لربهم ? لحسنى ? ﴾ وملحه الرفع بالابتداء , و ' للذين ' خبره , وتقديره : لهم الخصلة الحسنى , أو الحالة الحسنى . | وقيل : متصل بما قبله , والتقدير : كأنه الذي يبقى , وهو مثل المستجيب , والذي يذهب جفاء مثل الذي لا يستجيب , ثم بين الوجه في كونه مثلا , أي : لمن يستجيب ' الحسنى ' وهي الجنة , ولمن لا يستجيب الحسرة والعقوبة . | وفيه وجه آخر : وهو أن التقدير : كذلك يضرب الله الأمثال للذين استجابوا لربهم الحسنى , أي : الاستجابة الحسنى . | واعلم أنه تعالى ذكر هاهنا أحوال السعداء , وأحوال الأشقياء , أما أحوال السعداء , فهي قوله جل ذكره : ﴿ للذين ? ستجابوا لربهم ? لحسنى ? ﴾ , أي : أن الذين أجابوه إلى ما دعاهم إليه من التوحيد , والتزام الشرائع , فلهم الحسنى . | قال ابن عباس : ' الحسنى ' الجنة . | وأما أحوال الأشقياء , فهي قوله عز وجل : ﴿ و ? لذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في ? لأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به ﴾ , أي لبذلوا ذلك يوم القيامة افتداء من النار . | قوله : ﴿ للذين ? ستجابوا ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' يضرب ' , وبه بدأ الزمخشري قال : ' أي : كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا ؛ وللكافرين الذين لم يستجيبوا , و ' الحسنى ' صفة لمصدر ' استجابوا ' , أي : استجابوا الاستجابة الحسنى , وقوله ﴿ لو أن لهم ما في ? لأرض ﴾ كلام مبتدأ في ذكر ما أعد لغير المستجيبين ' . | قال أ بو حيان : ' والتفسير الأول أولى ' يعني به أن ' للذين ' خبر مقدم و ' الحسنى ' متبدأ مؤخر كما سيأتي . | إيضاحه قال : ' لأن فيه ضرب الأمثال غير مقيد بمثل هذين , والله تعالى قد